文　李維翰

?

徽派玉雕與徽州人文

文李維翰

安徽人杰地靈，悠久綿長的文明史形成了徽州文化的豐厚典雅，清新灑脫，堪稱“中華文明的標(biāo)本和縮影”?；瘴幕木駜?nèi)涵博大，令人嘆為觀止，像墨彩山水畫一樣留下塊壘分明的印記，正是所謂的“丹青難寫是精神”。

《絲路風(fēng)情》?楊勇/作

近年來，全國有影響的玉石雕專業(yè)活動中，一個很明顯的現(xiàn)象引起了我的關(guān)注。在重要的國家級、全國性的玉石雕的專業(yè)評獎中，以及許多高等級的玉雕精品展示會上，都能夠看到出自徽安籍玉雕大師之手的精美作品，都可以看到安徽籍玉雕大師們活躍的身影。

這是一個群體，而且很是醒目。由此，我開始關(guān)注近年來的安徽籍玉雕大師的作品和徽派玉雕的文化現(xiàn)象。我認為，就當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展而言，安徽籍大師、徽幫技藝、徽派玉雕及其作品的風(fēng)格、特征等方面，確實有諸多的看點和豐富的蘊涵，值得我們來研討、總結(jié)。

《人面桃花》?楊勇/作

一、當(dāng)代玉雕的安徽籍翹楚

安徽與江蘇地相鄰，習(xí)相近。我知道安徽玉雕，還是在20世紀(jì)七八十年代的計劃經(jīng)濟時期，當(dāng)時的蚌埠玉雕廠與徐州玉雕廠是比較近的同行。兩個廠經(jīng)常有業(yè)務(wù)往來，因此相互比較熟悉。記得當(dāng)時蚌埠的仿古玉雕就很出色。

我進一步了解安徽玉雕，是到了21世紀(jì)。近十幾年，由于在北京、上海、揚州、蘇州等各地經(jīng)常參加活動，有機會看到安徽籍大師雕刻的優(yōu)秀作品，也接觸到如郭萬龍、萬偉、彭志勇、楊勇、汪洋、曹國斌、陳健等一批充滿活力、積極進取、謙和有加的安徽籍玉雕大師，關(guān)注這些作品和這樣一個群體。由此我對安徽玉雕、徽幫大師、徽派文化又有了新的認識。

我認為，就當(dāng)今玉雕較為靈性的前沿蘇滬地區(qū)而言，某種程度上，安徽籍玉雕大師們可謂挑起了當(dāng)代玉雕的大梁。譬如：在海派玉雕藝術(shù)活動中，活躍的中青年海派大師，半數(shù)以上都是安徽人；中國玉石器百花獎、天工獎的獲獎作品，也常有安徽籍大師的精美之作。我們都知道海派玉雕的“代有傳承”和“海納百川”，上海玉雕廠出來的尊敬的老一輩大師多是上海籍，而新一代的大部分是外地人，外地人里安徽籍的數(shù)量很多。

能夠與上海籍老一代優(yōu)秀的玉雕大師相融發(fā)展，是近年來新崛起的年輕的安徽籍大師的一大出色表現(xiàn)。如彭志勇和玉恒堂十周年的“聚10謀遠”；今年推出的“大師定制”等系列講評活動；一直在張煥慶工作室求藝研習(xí)，不離不棄，挑起大梁的楊勇。這些大師都令人刮目相看。

不僅“海派玉雕多徽邦”，如今安徽籍的玉雕藝人也分布在全國各主要的玉雕中心，他們刻苦耐勞的品德，穩(wěn)健扎實的作風(fēng)，已經(jīng)成為各地行業(yè)內(nèi)的核心力量。

二、徽邦玉雕的標(biāo)志意義

安徽徽派玉雕文化協(xié)會于2013年5月在合肥成立，這是一件具有標(biāo)志性意義的事情。如果說，近年來活躍的安徽籍玉雕大師及其“徽邦雕刻”作品，逐漸在業(yè)界和國人的心目中樹立起了形象。那么，在安徽鮮明地打出“徽派玉雕”的旗幟，無疑是對特色文化產(chǎn)業(yè)的一大推動，對當(dāng)今的玉雕藝術(shù)發(fā)展的一大促進。

客觀地說，與江蘇的“玉雕三州”—揚州、徐州、蘇州比起來，近代的徽派玉雕遠不如“徽州文房四寶”“徽州石木磚雕”“徽班進京”那樣名聲顯赫。然而我們真切地看到，也就是近二三十年，一批安徽籍大師身手不凡，徽幫（三人為伙，四人為幫，多人多年立為派）玉雕在全國嶄露頭角，其價值意義是顯而易見的。

嚴格意義上，開宗立派，要有歷史的傳承，要有代際的發(fā)展，要有標(biāo)志性的人物及其系列作品，還要有一批可持續(xù)創(chuàng)作的精英隊伍。那是需要文化和藝術(shù)的提純，需要時間的積淀的。無疑，著名的上古凌家灘玉器文化，是徽派玉雕的溯源與標(biāo)志。然而更重要的，是當(dāng)代安徽籍玉雕翹楚們的出色表現(xiàn)，是徽幫玉雕的文化融合、地域融合，并且依托著渾厚的徽文化，在當(dāng)今全國玉石雕行業(yè)塑造的“徽雕形象”，這已經(jīng)形成了一種難得的認同與認可。

安徽籍玉雕大師以及徽地的行業(yè)發(fā)展，是當(dāng)代中國玉雕的一支重要力量，一定程度上代表著當(dāng)代玉雕藝術(shù)的方向。由此我們有理由認為，“徽派玉雕”不僅僅是行業(yè)的特征、地域的概念，更是一種文化的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象值得我們?nèi)ズ芎玫靥接懷芯俊⒐膭畎l(fā)展。

值得一提的是，2014年3月，安徽徽派玉雕文化協(xié)會與中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院聯(lián)手組織調(diào)查，在實地調(diào)研基礎(chǔ)上撰寫的《徽派玉雕調(diào)研報告》正式發(fā)布。

調(diào)查報告顯示：當(dāng)前徽派玉雕的產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展態(tài)勢，活躍在各地的徽派玉雕從業(yè)人員至少有10萬人。在安徽本土已經(jīng)形成蚌埠、桐城、天長、黃山四個區(qū)系：

《漁家樂》?徽籍大師楊勇/作

—世紀(jì)傳承的珠城蚌埠，擁有龐大的玉雕從業(yè)隊伍，結(jié)構(gòu)完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和以仿古為主題的產(chǎn)業(yè)模式，形成了蚌埠玉雕的顯著特色；

—歷史文化著稱的桐城，歷經(jīng)20余年的玉雕發(fā)展，從業(yè)人員已達2萬人，形成了以經(jīng)濟開發(fā)區(qū)朝陽玉雕城為龍頭的玉雕加工銷售基地，既保持著仿古玉的傳統(tǒng)，又與時俱進創(chuàng)新，建成了融創(chuàng)作、展示、交流、教育、收藏于一體的玉雕產(chǎn)業(yè)園區(qū)；

—安徽境內(nèi)最東端的古城天長，具有從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟不同時期玉雕生產(chǎn)的經(jīng)驗，已經(jīng)成為國家級的揚州玉器市場重要的后方加工基地；

—在名勝之地黃山，形成了以著名大師為傳承的玉雕專業(yè)隊伍，300多位汪系弟子竭力壯大徽派玉雕的力量。

由此可見，不論是在外地的安徽籍大師，還是本地的從業(yè)人員，他們都盼望有一個組織可以讓大家凝聚起來弘揚徽派文化，復(fù)興徽派玉雕。于是，“安徽徽派玉雕文化協(xié)會”應(yīng)運而生而又順勢而成，擔(dān)起了這一歷史性的重任。

據(jù)了解,安徽徽派玉雕協(xié)會成立兩年來，工作卓有成效，已經(jīng)申報徽派玉雕為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),下一步還將申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂業(yè)績驕人。

三、徽派玉雕的文化底蘊

我認為，說徽派玉雕，就不能不談徽州文化。

徽州文化即徽文化，是中國三大地域文化之一，指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。徽州文化不是簡單地等同與安徽文化。徽州文化、淮河文化和皖江文化形成了安徽三大文化圈，三大文化圈合而為一，總稱安徽文化、皖文化。這一文化體系不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之一。

《梅蘭竹菊圖》?張煥慶、楊勇/作

對當(dāng)代的徽派玉雕來說，更重要的，還有徽州文化的豐厚底蘊。

徽州文化極具地方區(qū)域特色，其內(nèi)容廣博、深邃，具有整體系列性強的特點。學(xué)術(shù)界對其研究至少經(jīng)歷了大半個世紀(jì)，有學(xué)者指出：徽州文化深切透顯了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為后期中國封建社會的典型標(biāo)本，是與敦煌學(xué)和藏學(xué)并列的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一。

這樣的評價，不可謂不高，不可謂不深。

徽州文化的內(nèi)涵十分豐富?；罩萑嗽谖幕I(lǐng)域里建樹、創(chuàng)造了許多流派，這些流派幾乎涉及當(dāng)時文化的各個領(lǐng)域，并且都以自己的特色在全國產(chǎn)生極大影響。其主要內(nèi)容有：

程朱理學(xué)正宗流派的“新安理學(xué)”（奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹祖藉均系徽州）；繼承了漢古經(jīng)學(xué)、被稱為“樸學(xué)”的徽派考據(jù)學(xué)；發(fā)于元代成于明初的“新安畫派”；始于明朝以“歙中四子”稱著的徽派篆刻；以白描手法造型，典雅靜穆的“徽派版畫”；宋代以來跨時元明清以至民國的徽州契約文書；京劇的前身“四大徽班”由揚州進京的徽劇等；醫(yī)學(xué)、刻書、建筑、壁畫、徽菜；等等。

這些文化的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了中國最正統(tǒng)的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響。同時，也不可能不影響到徽派玉雕的傳承發(fā)展。

從古自今，無論是新石器時代，還是封建社會時期，安徽工匠技藝的積聚傳播，都深深影響著那個時代。這也有其歷史人文的因素：安徽自古山水明麗多嬌，“八山一水一分田”，在農(nóng)耕時期對當(dāng)?shù)厣畹娜藗儊碚f，苦不堪言，因為田少而生存不易。因此徽州有民謠：“前世不修,生在徽州。十三四歲,往外一丟。三年吃苦,拼搏出頭。發(fā)達是爺,落泊歙狗”的說法。

他無意與小涵爭辯?！靶『碚摗庇兄姸嗟闹С终?，他甚至贊成其中的某些觀點。不能相愛，還能相處。如果連相處都成為困難的事情，婚姻也就隨之解體。他和小涵的相處是靜態(tài)相處，沒有過多糾纏不清的熱度。小涵說要外出，他會奉獻一句玩得開心；他告訴小涵要出門，小涵會回一句，我在家，你放心去吧。半夜回來，更不需要多言，他們各有各的房間。

《玉扳指》?徽籍大師彭志勇/作

但正是因為這種環(huán)境，造就了徽州人的勤奮努力，堅韌不拔的精神。徽州人幾百年上千年來以破釜沉舟的決絕在外奔波，徽工徽商的歷練和成功，帶來了徽州本土生活的富庶，帶來了徽州教育的發(fā)達，也成就了徽州文化的昌盛。

徽州“丟”出了一個令世人贊嘆而又沉醉其中的博大精深的徽文化。鱗次櫛比的馬頭墻，精致奇巧的石雕、磚雕、木雕，還有“十戶之村不廢誦讀”的崇文現(xiàn)象，濃厚的文化藝術(shù)氛圍，熏陶培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的徽籍大師。

有據(jù)可考，如今一線的玉雕藝人半數(shù)以上為徽籍人。繼木雕、石雕、磚雕這“徽州三雕”之后，安徽人以徽州固有的堅韌不拔，勤奮努力的精神，及博大精深的徽文化，在玉雕界也收獲了自己的舞臺。

四、徽派玉雕的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

起源于凌家灘文化的徽派玉雕，歷經(jīng)中國數(shù)千年人文、藝術(shù)、雕刻技藝的陶冶，在宋代形成雛形。徽派玉雕在發(fā)展過程中受到徽派刻畫、刻書及篆刻的深刻影響，弘儒家“仁愛”思想，融百家技藝之長，秀玲瓏精細之風(fēng)，代表著當(dāng)今安徽人的時代美學(xué)傾向。

2014年5月27日，徽派玉雕文化協(xié)會第二屆年會暨高端學(xué)術(shù)論壇在合肥舉行，全國各主要玉雕創(chuàng)作基地如上海、蘇州、揚州等地的徽籍玉雕人匯聚省城，共謀發(fā)展。說到徽州人文的“平民、鄉(xiāng)土、儒家、兼容、擴張”的特性，與會者們欣喜地看到：

—徽文化融入了當(dāng)今的海派玉雕?；占竦翊髱熞云淝趭^努力，靈巧多思的特點，活躍于海派玉雕的舞臺。玉恒堂的“聚10謀遠”“大師定制”等系列活動讓人?？闯Ｐ?，顯現(xiàn)了新常態(tài)下行業(yè)的擔(dān)當(dāng)和有所作為。彭志勇將家鄉(xiāng)徽文化融入玉雕創(chuàng)意之中，郭萬龍、萬偉、汪洋、曹國斌大師玉雕風(fēng)格寫意，人物線條流暢，在玉雕設(shè)計中有選擇性地汲取繪畫、雕塑、書法、石刻等藝術(shù)形式中的經(jīng)典元素，將傳統(tǒng)吉祥題材與寓意創(chuàng)新形象結(jié)合，情趣盎然，形神兼?zhèn)洹Ｗ髌分袕浬⒅瘴幕囊饩?，“耐看耐品耐玩”，在海派中獨樹一幟?/p>

—徽大師襄助徽派玉雕發(fā)展壯大。出于對家鄉(xiāng)徽州文化的熱愛，徽籍玉雕大師須臾不忘故土，時刻想著宣傳徽文化，發(fā)展徽玉雕。安徽雖然自古有外出學(xué)藝、經(jīng)商的傳統(tǒng)，然遠在他鄉(xiāng)的游子們，仍然心念那一片煙雨徽州，這是自己的故土，是誓死也不能失去的地方。所以無論身處何地，從事哪一流派，他們都會為徽文化、為徽派玉雕盡自己的一份力量。

然而我以為，這還遠遠不是最終的目標(biāo)。可以說“海派玉雕有徽幫”已經(jīng)實現(xiàn)；但“徽文化里數(shù)玉雕”顯然還任重道遠。

好在有了“徽派玉雕文化協(xié)會”，這一平臺可以廣泛地團結(jié)熱心玉文化的社會各界，匯集治玉、賞玉、鑒玉、藏玉等方面的人士，整合社會資源，探討徽地玉及玉器的文化特征及藝術(shù)風(fēng)格的形成沿革，研究徽幫玉雕技藝的傳承與創(chuàng)新，開展內(nèi)容翔實的系列交流活動，推動徽派玉雕本地與外埠的聯(lián)手合作，促進行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

此時我想到：有人把徽州人的拼搏奮進、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神，比喻成駱駝精神，有“徽駱駝”之稱呼。

這一稱呼最早起源什么時候已不可考，1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，學(xué)者胡適曾為江蘇溧陽新安同鄉(xiāng)會題寫“我們是徽駱駝”的條幅。1953年，胡適又為臺灣的績溪同鄉(xiāng)會，題寫“努力做徽駱駝”的條幅。

由于胡適的一再宣傳，“徽駱駝”愈來愈被世人知曉，逐漸成了徽州人的代稱，成為徽州人頑強、勤奮、開拓、進取的精神象征。

“徽派玉雕”依然是“徽駱駝”，安徽省玉雕協(xié)會已經(jīng)申報了徽派玉雕為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，下一步的工作還有很多，協(xié)會將繼續(xù)申報國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還將申報非遺傳承人評選等等。

如此看來，徽派玉雕之路依然漫長，協(xié)會擔(dān)當(dāng)依然任重道遠。

李維翰

筆名唐風(fēng)，中國工藝美術(shù)學(xué)會玉石雕刻藝術(shù)專業(yè)委員會副主任，中國玉雕藝術(shù)評論家，玉器專家和玉文化學(xué)者，徐州玉文化研究會執(zhí)行會長。

1972年入徐州玉雕廠做學(xué)徒工，相繼做過技工、設(shè)計員、技術(shù)科長、工藝師、廠技術(shù)負責(zé)人；1978年完成多項玉雕創(chuàng)作設(shè)計，參加江蘇省工藝美術(shù)表彰大會，獲得省政府嘉獎；1981年研修于中央工藝美術(shù)學(xué)院特種工藝系進修雕刻專業(yè)。

擅長玉器制作設(shè)計、鑒定鑒賞、專業(yè)評判、理論研究；專注于收藏古代玉器，研討中華民族玉、玉器及玉文化的現(xiàn)象；2011年專著《唐風(fēng)說玉》出版發(fā)行，錄入國內(nèi)十多所高校文庫。

現(xiàn)任《中國玉雕藝術(shù)》《天工》《鑒寶》《收藏與投資》等雜志副主編、專家委員。

『汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！徊恢皇亲髟?，寫字、繪畫、雕刻等等皆是如此。凡在各自領(lǐng)域有成就之人，莫不是在精通本專業(yè)的同時又鉆研相關(guān)門類，從而融會貫通，漸有所成。

景泰藍制作大師米振雄先生和木雕大師陸光正先生，均為國家工藝美術(shù)大師，藝術(shù)修養(yǎng)在業(yè)內(nèi)首屈一指。我們會發(fā)現(xiàn)兩位先生都熱衷繪畫，并把繪畫藝術(shù)的感悟用于藝術(shù)品的創(chuàng)作。

為了在意境美的設(shè)計上超越前人，米振雄先生從六十年代就開始學(xué)畫，時常外出寫生、臨摹、參觀展覽，將所學(xué)到的東西都用在制作景泰藍上。

如果我們對陸光正先生木雕生涯梳理得再細一點，就不難發(fā)現(xiàn)，他的創(chuàng)作首先是借鑒了中國畫中題材選擇、構(gòu)圖造型和意境營造的一些特點和方法，并把它們改造成木雕的視覺符號，有機地糅合在木雕創(chuàng)作中，最終形成了自己獨特的風(fēng)格。

打開兩位先生的藝術(shù)人生，循著前輩的足跡探索，我們也許會得到一些觸動心靈的啟示。