高德榮(上海第二工業(yè)大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,上海201209)

從十竹齋看水印木刻技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

高德榮
(上海第二工業(yè)大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,上海201209)

摘要:明代末年,胡正言在金陵創(chuàng)立的十竹齋及其刻印出版的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋箋譜》可謂一舉成名,備受當(dāng)時文人追捧,亦對后世產(chǎn)生了重大影響。這兩部精美絕倫的印刷藝術(shù)品因為水印木刻“饾版”、“拱花”印制技術(shù)的成熟使用而聞名遐邇。清代李漁的《芥子園畫譜》后,水印木刻技術(shù)便逐漸式微,而研究木版水印技藝傳承的現(xiàn)狀無疑具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。從20世紀(jì)80年代開始,出現(xiàn)了大量研究《十竹齋書畫譜》的文章,如王伯敏先生的《胡正言及其十竹齋的水印木刻》。到了21世紀(jì)的今天,木版水印以何種面貌傳承、延續(xù)以及題材的變化發(fā)展等是該文的探討主旨。

關(guān)鍵詞:水印木刻;十竹齋;技藝傳承

0　引言

張愛玲在小說《金鎖記》里的一段描敘——三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈,像朵云軒信箋上落了一滴淚珠[1],提及了朵云軒。朵云軒始于光緒二十六年,而在朵云軒之前,木版水印界就出現(xiàn)了在胡正言帶領(lǐng)下所創(chuàng)作的《十竹齋書畫譜》及《十竹齋箋譜》。胡正言(約1584—1674),字曰從,中國明末書畫家、出版家,徽州休寧人,他壽高命長,歷經(jīng)明萬歷、泰昌、天啟、崇禎,以及清順治和康熙六代。

勤苦好學(xué)的胡正言出生于醫(yī)學(xué)世家,自幼就隨父行醫(yī)至霍山一帶,小有名氣。父親希望他成為一代名醫(yī),但最終胡正言還是決定棄醫(yī)從文并游學(xué)于何天玉門下講經(jīng),后拜李登門下學(xué)習(xí)篆刻書文,攻六書之學(xué),得篆、隸、真、行各體法度,兼習(xí)繪事,尤擅花卉、墨梅。胡正言一生酷愛藏書、篆刻,他的朋友每至十竹齋拜訪他,都見齋中“古帖、鳥跡、蝌文,不啻鄴侯家藏”[2],“嘗種筠竹十余竿于楯間,昕夕博古,對此自娛,因以‘十竹’名齋”[3]。

南明弘光時胡正言官至中書舍人,“在朝廷內(nèi)閣赦房中,掌書寫機密文書之事”[4],后棄官歸隱,寓居金陵雞籠山側(cè)。明崇禎十七年(1644年)三月,李自成進京,崇禎吊死。此后清兵便入關(guān)南下。這時南都馬士英等立福王朱由崧監(jiān)國,因為當(dāng)時明朝國璽遺落北京,朝廷便任命胡正言督造刊刻國璽。胡正言用璞玉精心制作了一枚龍文螭紐的國璽御寶,同時,還寫撰《大寶箴》疏文一同獻給福王。但福王荒淫無道,不肯聽從忠言,胡正言不得重用。南都淪亡后,悲憤難抒的胡正言遂將志向寄托在自己喜歡的木版水印上,傾其一生。

胡正言的十竹齋相繼發(fā)行了箋譜、畫譜與印譜,不久就從各大作坊中脫穎而出。

鄭振鐸在《中國版畫史序例》中曾盛贊:“十竹齋所刊畫譜、箋譜纖妙精雅、曠古無論,實臻彩色版畫最精至美之境,已躋彩色版畫至高之界”(見圖1)。程憲識則說:“《十竹齋書畫譜》律于法而不拘于法,師于古而不泥于古,達到前所未有的化境”[5]。

圖1　十竹齋水印版畫Fig.1　Watermark printsof SHIZHUZHAI

1　木版水印藝術(shù)與十竹齋

我國版畫藝術(shù)自古就極為發(fā)達。殷商甲骨雕版文字之后,歷經(jīng)隋唐、五代及宋元,直到明代,已達鼎盛?！妒颀S畫譜》、《十竹齋箋譜》所運用的技藝被稱為木版水印,其專業(yè)學(xué)名叫做“古代彩色版畫印刷術(shù)”,是對中國書畫精品進行高仿真復(fù)制的傳統(tǒng)工藝。在胡正言“十竹齋”之前,只有朱墨二色,而他顛覆了單調(diào)的色系,印刷術(shù)也能實現(xiàn)色彩斑斕,就好像時代從黑白電影一下子跨入到了彩色電影,因此意義非凡。

木版水印依賴于饾版與拱花技藝。所謂饾版,是將彩色畫稿按不同顏色分別勾摹下來,每種顏色按其畫稿形狀刻成一塊小木版,然后依次逐色套印,最后形成完整的彩色畫面。因為鐫雕的小木版形似饾饤,故稱“饾版”(見圖2)。所謂拱花,則是用凸版壓印,印出來畫面突出,使天際的行云、江上的流水、禽類的翎毛、蟲類的須腿、花朵的輪廓、器物的紋飾等,都一一突在紙上,有立體效果,大有呼之欲出之感。更值得一提的是,十竹齋畫譜帶有教材性質(zhì),既迎合“幽人韻士之癖好”,又照顧到初學(xué)者的需要。其中蘭、竹二譜,分述畫蘭寫竹的方法?！短m譜》中有“起筆執(zhí)手式”,圖示右手握毛筆的姿勢,接著是“畫葉起手法”,除圖外,還有提示:“學(xué)者先將此五筆習(xí)熟,然后交搭左右皆同”,后面是蘭花“風(fēng)雨晴露別態(tài)也,懸崖叢石等澤也,寸枝片蒂同馥也,瓊芝瑤臺交映也”[6],嬌羞萬分,裊娜多姿。

圖2　饾版Fig.2　Embossing edition

1.1風(fēng)雅往昔

雖然中國在19世紀(jì)中引進了國外的印刷機,但是很多文化人依然關(guān)心木版水印的命運。1934年,魯迅、鄭振鐸委托北平榮寶齋復(fù)刻“十竹齋”《譜箋初集》,次年春發(fā)行第一冊,蠮螉生撰《記十竹齋》加以介紹,從此,研討“十竹齋”主人胡正言的學(xué)者越來越多,發(fā)表了不少專文、論述。

這個時期更有許多文人紛紛效仿唐朝時制作“浣花箋”的薛濤自制信箋,比如周作人的自用箋封就頗為清麗精美。其以白描枝葉滿綴花蕾的日式淡色網(wǎng)紋封為之,左下書上“啟明監(jiān)制”?！豆沤瘛肪幷咧芾桠衷?“周作人慣用毛筆寫字,所用稿紙和信箋、信封,都出特制,古香古色,精美絕倫,加上工整的書法和優(yōu)美的文字,誰都會愛不忍釋。但是,他的文稿,編輯是無法據(jù)為己有的。他事先聲明,稿件發(fā)排出版之后,原稿雖已破缺或污損,也必須原件寄還?！?/p>

再如,梁思成有“思成用箋”,劉半農(nóng)有“半農(nóng)書翰”方格箋,沈鈞如有“沈鈞如律師用箋”······以上所舉為尺牘自用箋,在名家自用箋紙諸品中最為常見。這些自用箋以水印木刻為貴,乃名家定制,多自書齋名號于信端箋尾,較之于簡單的印刷品多了一份藝術(shù)情趣。

20世紀(jì)20年代,李叔同等人相繼在杭州開展創(chuàng)作版畫的制作和教學(xué),后有國立藝術(shù)院的胡一川、力群等人相繼組織成立了“一八藝社”和“木鈴木刻社”,是為中國近代版畫的初萌。1931年,浙籍文化巨匠魯迅先生在上海開辦“木刻講習(xí)班”、點燃中國新興木刻運動的火焰之后,浙江涌現(xiàn)出鄭野夫、金逢蓀、林夫等一大批杰出的版畫藝術(shù)家。他們在浙江各地開展新興木刻的宣傳、教學(xué)、展覽等活動,還開發(fā)制作木刻工具并供應(yīng)全國,使浙江成為新興木刻運動發(fā)展的重要地區(qū)。

20世紀(jì)50年代,中央美術(shù)學(xué)院華東分院(現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院)版畫系主任張漾兮派張玉忠、夏子頤等赴北京榮寶齋、上海朵云軒學(xué)習(xí),成立了國內(nèi)專業(yè)院校中最早的水印木刻工作室,而后成立水印工廠,并邀請了北京榮寶齋和上海朵云軒的師傅,來美院水印工廠交流技藝并進行指導(dǎo)。

通過精心雕刻,水印工廠印制出了一批令人稱道的作品,如潘天壽的《雁蕩山花》、方增先的《粒粒皆辛苦》、李可染的《水?！贰巧矫鞯摹吨唷芬约啊妒颀S印譜》等,成為當(dāng)時國內(nèi)木版水印三駕馬車之一。

中國美術(shù)學(xué)院(原為浙江美術(shù)學(xué)院)建系50余年中,先后有張漾兮、張懷江、夏子頤、丁正獻、宋秉恒、曹劍峰、洪世清、趙宗藻、趙延年、陸放、韓黎坤、鄔繼德、張遠帆、陳海燕等著名版畫藝術(shù)家執(zhí)教,形成了獨具特色、融匯中西的專業(yè)教學(xué)體系,享譽中外。

20世紀(jì)80年代起,《十竹齋書畫譜》、《十竹齋箋譜》等再次進入人們的視野,并同時出現(xiàn)了大量的研究文章,如王伯敏先生的《胡正言及其十竹齋的水印木刻》。王伯敏先生在文中肯定了《十竹齋書畫譜》是一部帶有教材性質(zhì)的畫譜,作為較有系統(tǒng)的整理繪畫的方法來說,也有一定的價值。

1.2繁榮今朝

2001年,中國美院版畫系主任張遠帆的門生魏立中在杭州成立“十竹齋藝術(shù)館”,并表示將依托中國美術(shù)學(xué)院等高等學(xué)府和專業(yè)協(xié)會,盛邀省內(nèi)外藝術(shù)家和文化界人士參盟共建,傾心傾力為中國版畫的創(chuàng)作、研究、交流、培訓(xùn)等打造高質(zhì)量的平臺。

通過十多年的努力,2013年“十竹齋藝術(shù)館”被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究基地。在這個文化韻味十足的非遺基地,曾經(jīng)展出弘一大師、康熙皇帝、趙孟、趙樸初、星云大師等人手書心經(jīng)的木版刻印卷,其中最引人矚目的當(dāng)屬一部佛教經(jīng)典作品——雍正御筆《金剛般若波羅蜜多心經(jīng)》(見圖3)。

圖3　《金剛般若波羅蜜多心經(jīng)》Fig.3　King kong prajnaparam ita heartsutra

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典,全名《能斷金剛般若波羅蜜多心經(jīng)》,梵文Vajracchedika-prajˉapˉaram itˉasˉutra。十竹齋以古法復(fù)制。精選陳年干燥之上等梨木,鋸板刨平;由十竹齋“非遺”項目代表性傳承人魏立中先生領(lǐng)銜操刀,按原版原樣復(fù)制于梨木板上,精雕細鏤,歷時兩年多,雕版200多塊,始刊于印刷;精選上等桑皮宣紙,經(jīng)手工上墨、印刷后裝裱成卷。限量印制500部,杭州電視臺為此專題拍攝記錄了刻印過程。

從明清的南京至今日的杭州,十竹齋的血脈得以延續(xù),木版水印這一寶貴技藝也在傳承、發(fā)展。魏立中帶領(lǐng)著一批學(xué)生重新雕刻畫譜、箋譜,并創(chuàng)作了一些新題材。

2　多元化的發(fā)展方式

2.1題材的豐富化

《十竹齋書畫譜》包括書畫冊、梅譜、蘭譜、竹譜、墨華冊、石譜、翎毛譜、果譜等8種畫譜。除了竹譜及蘭譜之外,其余6種的形制均一致:各譜之前為一至兩篇請人撰就的序文或小引,然后以一圖一文先后參照的方式收錄10幅畫作與題詠之詩文,部分畫作且附有創(chuàng)作畫稿之畫家的款印,題詠亦依題字者書體刻版印出,全書形式集詩、書、畫、印于一體。竹譜在20頁書畫之后添加畫竹的口訣,蘭譜則完全省略題詠的文字,而附上畫蘭基礎(chǔ)筆法及姿態(tài)的詳細圖解。作品的裝訂采取蝴蝶裝的形式,每種均裝為兩冊,共計16冊?！妒颀S書畫譜》于明末初次刊行,不久便出現(xiàn)了翻刻本,現(xiàn)存的版本至少有20余種[7]。由于出現(xiàn)了盜版的現(xiàn)象,胡正言在重刊時便特別聲明:“原版珍藏,素暇真賞,近有效顰,恐混魚目,善價沽者,毋虛藻鑒?！钡酝砟曛铝τ谧?并不再投入到木版水印中。

而如今的十竹齋不僅保留了傳統(tǒng)的詩箋,亦開拓了新題材。除了《一團和氣圖》,還有宋徽宗的《五色鸚鵡圖》等[8]?！兑粓F和氣》乃明憲宗純皇帝朱見深所作。左首為一著道冠的老者,右首為一戴方巾的儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團膝相接,相對微笑。第三人則手搭于兩人肩上,面部被遮,只露出光光的頭頂,一手輕捻佛珠,顯是佛教中人。構(gòu)圖合三人為一體,妙思絕倫。人物刻畫生動傳神,衣紋細勁流暢,頓挫自如,顯示出畫家高超的技藝。晉朝高僧慧遠居住在廬山東林寺30余年,送客從不過虎溪。一日,陶淵明與道士陸修靜來訪,臨別慧遠相送,不知不覺間送過了虎溪,引起虎嘯聲聲,三人相視大笑,世傳為“虎溪三笑”。此幅繪三教人物合抱作一團,共論經(jīng)書,喜氣和睦,正是當(dāng)時“三教合一”的思想體現(xiàn)。這幅《一團和氣圖》畫于作者朱見深即位的第一年。畫幅借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故,以儒、釋、道三教合一的理想,來表明自己對新的一年的期望。畫幅上的人物遠遠看好似一個大圓球,仔細看了之后才發(fā)現(xiàn)是三個人相擁相抱在一起,三個人臉的五官互相借用,合成為一張臉。造型之奇妙,令人叫絕,人物的線條也相當(dāng)流暢。而十竹齋運用傳統(tǒng)的木版水印技藝將其制作而成[9]。此后,十竹齋又印了康熙御筆書寫的《金剛般若波羅蜜多心經(jīng)》、弘一法師的心經(jīng)等,現(xiàn)在正在創(chuàng)作世界名人頭像圖章及二十四節(jié)氣冊頁。從題材上來看,十竹齋既恪守傳統(tǒng),又勇于創(chuàng)新,緊跟時代步伐,致力于更多的人了解傳統(tǒng)的木版水印技藝,并去欣賞、保護它,總體可以概括為三個方面:① 佛經(jīng)系列;②復(fù)原中國歷代名畫;③人物肖像畫。

(1)佛經(jīng)系列:石竹齋工作室于2013年至2014年間完成了一批刻經(jīng)系列,共5 000多個字。雖然僅僅一張紙就能涵蓋,但刻版就需花費近兩年,紙張選用的是可防蛀蟲叮咬的桑皮紙(見圖4)。扉頁的唐卡非常絢麗,顏色就多達六七十種。此外,還有吳越錢弘俶的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,唐代閻立本的《靈芝圖》及《楊枝觀音像》,康熙、弘一、趙孟、趙樸初的《般若波羅蜜多心經(jīng)》,徐悲鴻的《金剛般若波羅密經(jīng)說法圖》,弘一法師的《羅漢圖》及星云大師的書法等。

圖4　紙張Fig.4　The paper

(2)復(fù)原中國歷代名畫系列:譬如有宋徽宗趙佶的《五色鸚鵡圖》、《秾芳詩帖》,黃公望的《剩山圖卷》、《富春山居圖》,韓滉的《五牛圖》等。

(3)人物肖像畫系列:包括一些民國時期的文化名人,比如蔡元培、魯迅、弘一法師等,還有國際知名電影明星、政治家。

2.2宣傳上的多元化

胡正言在《十竹齋書畫譜》的《題十竹齋畫冊小引》中有一句話:“余故喜而敘之,愿與好事者同賞,仍俟具眼者定價”?！妒颀S書畫譜》出版以后,深受廣大讀者的歡迎。一時“銷于大江南北,時人爭購”,且“不計工價”。可見,在古代的宣傳路徑手段并不發(fā)達,僅靠朋友之間的奔走相告,人們通過購買而接觸十竹齋的書畫譜,從而也了解了木版水印藝術(shù)。薪火相傳,生生不息。十竹齋的復(fù)生與發(fā)展,既是一代代木版水印人艱苦奮斗、傳承創(chuàng)新的結(jié)果,也與當(dāng)今社會進步、文化繁榮的時代背景相呼應(yīng)。隨著現(xiàn)代化、科技化、電子化的飛速發(fā)展,傳統(tǒng)的手工藝也融入了時代的先進氣息。當(dāng)下十竹齋的作品宣傳路徑就已經(jīng)非常多元化,總結(jié)起來大概有以下幾個新路徑:① 舉辦展覽、開設(shè)課程;②參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動;③舉辦講座;④對外開放。

(1)舉辦展覽、開設(shè)課程:《莊子》云“技近乎道”。技,用現(xiàn)在的話語來說就是“工匠精神”,就是對所做的事情有完美主義的追求,既有耐心,又要專注,還得多方面堅持。近年來十竹齋曾舉辦多次展覽,并展示整個“十竹齋木版水印”的全方位立體信息,也向普羅大眾展示了我國古代平面設(shè)計技藝的最高表現(xiàn)技術(shù),并將大量珍貴的歷史文獻資料展示給觀眾,展示該工藝的歷史演變、工藝發(fā)展以及精品呈現(xiàn),期間也有互動交流。2013年,十竹齋在國家圖書館古籍館舉辦了“十竹齋木版水印非遺藝術(shù)傳承文獻展”。目前,十竹齋還在中國美院版畫系設(shè)立了“魏氏木版水印獎學(xué)金”,以喚起更多學(xué)子對傳統(tǒng)木版水印技藝的關(guān)注,讓這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到傳承。2014年8月,國家圖書館培訓(xùn)中心聯(lián)合十竹齋木版水印傳承人魏立中一起舉辦了木版水印培訓(xùn)項目,通過非遺技藝的培訓(xùn),學(xué)員們學(xué)習(xí)了分版、勾描、刻板、水印等基礎(chǔ)步驟,這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人與圖書館聯(lián)合開展非遺技藝培訓(xùn)在國內(nèi)尚屬首次。

(2)參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動:傳承文化,生生不息。十竹齋的木版水印技藝作為文化傳播的內(nèi)容之一,常常出現(xiàn)在各大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中。一起參與活動的往往還有其他各種手藝,比如臺灣布袋戲、竹編工藝、錫工藝、苗族蠟染技藝、南京金箔鍛制技藝等。在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”上,著名學(xué)者、國家非遺保護工作專家委員會主任委員馮驥才稱贊道:“以保護帶動發(fā)展,以發(fā)展促進保護,十竹齋在實踐中獲得了社會效益和經(jīng)濟效益的雙豐收?！?/p>

(3)舉辦講座:傳統(tǒng)技藝的傳承不能用利益去驅(qū)動,要后退,后退到老祖宗的出發(fā)點。十竹齋常年遠赴各地舉辦講座,這一方式也讓大家進一步了解到這一傳統(tǒng)手藝的寶貴性。

(4)對外開放:十竹齋藝術(shù)館免費對外開放,館內(nèi)布置成小博物館式樣,展柜里擺放著饾版及雕刻刀具,墻上掛著各個時代的作品。一年四季這里會迎來無數(shù)的客人,既有國家領(lǐng)導(dǎo)人也有版畫家或普通學(xué)習(xí)者,既有本國人民也有來自全球各國的游客。雖然目前十竹齋的招牌并不大,但總有各國的傳統(tǒng)文化愛好者聞著墨香而來。

2.3創(chuàng)作途徑的豐富化

金陵為明代最重要的書籍刊刻與經(jīng)銷中心之一,明代構(gòu)成了中國書畫印刷史上木刻與插圖的黃金時代,晚明時期世風(fēng)的轉(zhuǎn)變,使得生活在早工商業(yè)繁榮的城市中的吳門畫家,將自己的作品逐漸演變?yōu)橐环N文人士大夫和市民階層普遍都能夠接受的繪畫形式,繪畫日趨世俗化,同時較之以往更顯得“文”氣化;十竹齋出版的《書畫譜》與《箋譜》,參與的畫稿者也以職業(yè)畫家為主干,實際參與《十竹齋書畫譜》的創(chuàng)作,包括作小引、題辭、繪制畫稿、題詠及書寫詩文者,共有百余人之多[8];《十竹齋箋譜》中具名的創(chuàng)作者較少,與《書畫譜》的創(chuàng)作者也有不少重疊,不過有些淡書“胡曰從臨”卻不詳原籍出處,有部分因字跡難辨而不明為何人。從姓名、事跡可考者來看,譜中出現(xiàn)的前代畫家,如元朝趙孟,明朝王向、陳淳、陸治、沈周、周天球、文征明、唐寅、王榖祥、孫克弘,都屬于吳派風(fēng)格。

題詠者也主要是金陵藝文圈的聞人,其中最為有名的是狀元出身的朱之藩和《客座贅語》作者顧起元,他們都曾居朝為高官。在《書畫譜》或《箋譜》中收錄的作品均為金陵的職業(yè)畫家所作。

難能可貴的是如今的十竹齋并沒有過多的商業(yè)化意圖,而是擔(dān)當(dāng)了文化傳播者的重任。十竹齋作品大都出自魏立中及館內(nèi)徒弟之手,但是也巧妙地運用了很多題材。恰如晚明胡正言時期的作品大都由文人、友人參與一樣,魏立中也會將師友、高僧、書畫家的杰作融入進木版水印中來,如普陀山道生首座所寫的“福”字等,而更廣泛的書畫題材,還有待于開拓。

3　結(jié)語

印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一,始于隋朝,完善于宋,元傳入歐洲,明至巔峰,經(jīng)歷了雕版(見圖5)、活字、木版水印(見圖6)等階段,以胡正言的“十竹齋”為代表的饾版、拱花等多色套印技術(shù),所印制的水墨畫達到亂真的效果,被譽為“再創(chuàng)造藝術(shù)”[10],對日本浮世繪也產(chǎn)生了直接而深遠的影響,但在清晚期逐漸被西方傳入的石板印刷所代替。葉圣陶這樣評價過木版水印:“它根據(jù)原畫內(nèi)容和筆意,持刀如筆,設(shè)色如畫,用和原作一樣的顏色和筆暈,在和原作一樣的宣紙上來印,因而能夠適應(yīng)中國水墨畫的特點,能夠逼真地再現(xiàn)原作的真實面貌和它豐富而變化萬千的筆墨意趣”[11]。

木版水印繼承人魏立中的杭州“十竹齋藝術(shù)館”使湮沒數(shù)百年的木版水印名坊得以重生。通過筆者的多次實地考察發(fā)現(xiàn),當(dāng)今的十竹齋與古代的十竹齋相比,不僅繼承了原先的精華,同時也通過種種渠道創(chuàng)新和發(fā)展,并將木版水印這一古老的傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大。

圖5　雕版Fig.5　Engraving

圖6　水印Fig.6　Watermark

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中圖分類號:J504

文獻標(biāo)志碼:B

文章編號:1001-4543(2015)01-0068-06

收稿日期:2014-10-20

通訊作者:高德榮(1963–),男,上海人,副教授,主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計。電子郵箱drgao@sspu.edu.cn。

Analysisof the Development Statuson Woodb lock-Watermark Technique Through from SHIZHUZHAI

GAODe-rong
(Schoolof Applied ArtsDesign,ShanghaiSecond Polytechnic University,Shanghai201209,P.R.China)

Abstract:The later of M ing Dynasty,HU Zheng-yan founded SHIZHUZHAI in Jinling.He was famous as engraving&printing published“The painting and calligraphy collection of SHIZHUZHAI”,“The letters collection of SHIZHUZHAI”.Theyw erepopular of literati,and also had amajor affected to later.The two exquisiteworks of artwas famous because using the technique ofwoodblockwatermark Printing“Dou Edition”,“arch flower”skillfully.After“The painting collection of JIEZIYUAN”of LIYu in Qing Dynasty, woodblock-watermark technology declined gradually.Now the study of the status of woodblock-watermark heritage skills has great historical and practical significance.From the beginning of the 1980s,therewas largenumberof research articles about“The painting and calligraphy collection of SHIZHUZHAI”,such as“HU Zheng-yan and SHIZHUZHAI’swoodblock-watermark”of M r.Wang Bom in.To the 21th century,the featuresofw oodblock-watermark in inheriting change and development,that is the theme of the article to exp lore.

Keywords:woodblock-watermark;SHIZHUZHAI;technique inheriting