文·圖 / 龍成鵬

佤族象腳鼓制作工藝

文·圖 / 龍成鵬

佤族與象腳鼓

2012年3月，我在普洱市西盟佤族自治縣的中課鄉(xiāng)窩籠村待了一個(gè)星期。窩籠村有個(gè)民間藝人叫尼端，1948年出生，擅長佤族樂器和歌舞，是西盟縣三位省級民間藝人（音樂）之一。我的工作就是調(diào)查了解窩籠村佤族傳承音樂歌舞的情況，并嘗試著給尼端尋找一些有潛質(zhì)的年輕學(xué)員。

這時(shí)，正是西盟縣上上下下為隆重的木鼓節(jié)（4月11日）做籌備的日子，距離縣城近二十公里的窩籠村也為此忙碌著。尼端作為省級民間藝人，在縣里和鄉(xiāng)里都是號(hào)人物，因此，鄉(xiāng)政府給他委派了制作象腳鼓的任務(wù)。一般來說，象腳鼓被認(rèn)為是傣族地區(qū)傳入的樂器，尚不能算是佤族的傳統(tǒng)民族樂器。在佤族地區(qū)流傳的象腳鼓屬于短型象腳鼓，尺寸一般都不超過80厘米。雖然是一種外來樂器，但象腳鼓已經(jīng)完全融入了佤族的日常生活，在結(jié)婚、過年過節(jié)這樣一些熱鬧喜慶的日子都會(huì)敲響。

在臨滄市的臨翔區(qū)，象腳鼓的制作工藝已于2010年被收錄到第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。不過，申報(bào)非遺的象腳鼓是作為傣族的一項(xiàng)民間工藝申報(bào)的。

對于佤族的象腳鼓，近些年，學(xué)界陸續(xù)有文章涉及到。1999年田聯(lián)韜、楊德厚在《中國境內(nèi)佤族傳統(tǒng)音樂考察研究》一文中，對佤族音樂體系進(jìn)行全面勾勒時(shí)，提及了象腳鼓在佤族歌舞樂中的位置。在田聯(lián)韜與另一位合作者撰寫的《西盟佤族的樂器》中，對象腳鼓的樂器和演奏也有簡單提及。2004年，朱海鷹的《重新認(rèn)識(shí)象腳鼓文化》一文，對象腳鼓的名稱、歷史起源，做了考證與推測，糾正了一個(gè)根深蒂固的“錯(cuò)誤”，即認(rèn)為象腳鼓是模仿“象腳”而創(chuàng)造出來的樂器。朱海鷹認(rèn)為，象腳鼓分為長型象腳鼓和短型象腳鼓，在中國的傣族、緬甸的緬族和佤族等民族中間流傳，名稱不同，長型和短型的來源也各異，但都跟“象腳”無關(guān)。據(jù)調(diào)查，象腳鼓這個(gè)名稱，在佤族語言中，叫“格朗”，也無“象腳”的意思。

用特制的刮刀修整鼓體內(nèi)部

用鏨子來掏空樹干

打磨好的象腳鼓厚度只有一厘米

選材及加工

據(jù)尼端說，制作象腳鼓的材料，在西盟中課籠窩一帶，只有紅椿樹最好。理由是其他樹太硬，難雕刻，而紅椿樹較軟，且好找。紅椿樹，要長到10年左右才適合用來做鼓。這是因?yàn)樽龉牡臉?，需要直徑不能少?0厘米。

砍紅椿樹要講季節(jié)。最好是農(nóng)歷的七八月份。如果季節(jié)不好，樹會(huì)生蟲或者炸裂，就做不了鼓。樹砍倒后，要按照象腳鼓的尺寸來切樹。象腳鼓長一般70多厘米，直徑25厘米左右。一棵紅椿樹，如果長得夠筆直，就可以按鼓的長度切開，大概可以做10個(gè)鼓。如果樹比較粗，也可以把象腳鼓做大一點(diǎn)，但相對更重了，不便于演奏。也有尺寸更小的象腳鼓，長度大概是50厘米，直徑則不超過20厘米，通常是小孩子敲的。

樹砍倒，木料切好后，可以立即做鼓，也可以放一段時(shí)間。如果不立即做，就要對木料進(jìn)行保護(hù)處理，防止其開裂。方法是順著樹的紋理給木料澆灌鹽開水。經(jīng)過澆灌的紅椿樹放置幾個(gè)月都不會(huì)裂開。以鹽水來浸泡木材，防止炸裂的方法，在象腳鼓做成型后，還繼續(xù)被應(yīng)用。

木料的直徑，大于30厘米

木料的高度，80厘米就夠了

掏空與打磨

象腳鼓大體上像個(gè)紅酒杯，因此需要將樹干兩頭掏空。掏空的工具，首先是鏨子。用鉛筆畫出要掏空的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域直徑約20厘米，要比鼓的實(shí)際直徑小，以保證掏空的時(shí)候不把鼓弄壞。

象腳鼓鼓面和腳兩端大小略有不同，腳有時(shí)比鼓面大，有時(shí)一樣大小，尺寸并沒有定規(guī)。腰部收縮，所以，要用刀砍掉多余的部分，然后再用砂輪打磨平整。鼓上下掏空后，要把腰部打通，這個(gè)工序很費(fèi)勁，也很關(guān)鍵。尼端說，可以用燒紅的鐵桿來烙，烙通后再用刮刀把口徑擴(kuò)大?？趶降奈恢迷诠牡闹虚g部位，口徑的大小決定著鼓的聲音大小，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)直接影響著鼓的音質(zhì)。做好內(nèi)外部修整后，象腳鼓基本成型了。

接下來要做一次防護(hù)處理，就是第二次用鹽水浸泡鼓身。無論是干材料還是鮮材料，都要放到一口裝滿鹽水的大鍋里煮。一般耗時(shí)一夜，下午6點(diǎn)左右開始煮，煮到第二天早上，柴火不停，這才算把鼓煮透。

煮好后晾干，晾5天左右象腳鼓恢復(fù)到原來的重量，但煮過的象腳鼓里里外外都變成黑色，像涂了層黑漆。得把黑色皮削掉，用砂輪、刮刀等工具把鼓內(nèi)外打磨平整光滑；在鼓的外部，腰部的位置做一道坎，這個(gè)坎剛好可以卡住一個(gè)鋼絲繞成的圓圈。等牛皮蒙在鼓面上，固定好，縫制完后，就通過牛皮繩把鼓面的牛皮連接到鼓腰的鋼圈上，這樣鼓面才能被固定下來。

把牛皮蒙在象腳鼓上

將邊緣的牛皮反過來包裹著鐵絲圈，并用牛皮繩縫起來

把泡軟的牛皮蒙在鼓面上，并用粗鐵絲固定

給鼓面繃牛皮

繃鼓面是一道十分復(fù)雜的工序，需要兩至三人協(xié)作才能完成。需要一張直徑50多厘米的牛皮和20多米長的牛皮繩。

牛皮繩和牛皮都是事先準(zhǔn)備好的。買來整張牛皮，曬干。要用時(shí)，提前一兩天泡在水里泡軟。皮上的毛和油要刮掉。皮有毛的那一面一般露在外面。尼端做鼓用的這些牛皮和牛皮繩，都是一年前買的。沿著牛皮的邊剪出寬2厘米左右的繩子，把它扭成繩，在太陽下暴曬，兩頭拴住，繃緊。在曬的時(shí)候，用火鉗夾住繩子，使勁拉拽繩子，并把一些毛邊刮掉。

牛皮蒙在鼓面后，先用鋼絲繞著鼓的邊，把牛皮勒緊在鼓上，牛皮被箍緊后，要把多余的皮折進(jìn)去，然后用牛皮繩把折進(jìn)去的牛皮包裹著箍在鼓面上的鋼絲穿起來。這個(gè)過程，用鋒利的錐子，引導(dǎo)著牛皮繩，把兩層牛皮縫起來。鋼絲圈最終被完全包裹在牛皮里面。據(jù)尼端介紹，這樣的做法，牛皮不容易被拉壞。這樣以后調(diào)音時(shí)，只要直接敲擊鋼絲圈，使之往下箍緊，就能繃緊牛皮，而不用擔(dān)心鋼絲滑脫了。

把牛皮繃在鋼絲圈，并固定在鼓面上，還需要用更長的牛皮繩把牛皮鋼絲圈與鼓腰連接起來。前面說過，鼓腰的細(xì)部要套一個(gè)鋼絲圈，這個(gè)鋼絲圈就是為了和鼓面的牛皮連接起來。這個(gè)工序，需要一根很長的牛皮繩，其長度有近20米。牛皮繩和鋼絲圈，就把鼓面的牛皮牢牢地均勻地固定在了象腳鼓上。

把鼓面與鼓腰的鋼絲用牛皮繩繃緊連接后，象腳鼓的牛皮鼓面就基本定型了?？梢园压脑谔栂聲窀?，或者用火烘干。曬干后，牛皮繩可以卸掉，重新?lián)Q繩子。鼓身可以做一些裝飾。

繃好鼓皮后，用火把鼓皮烤干

給象腳鼓上小蜜蜂蠟

給象腳鼓上清光漆

給鼓腳雕刻紋飾

尼端敲擊象腳鼓來調(diào)試音色

裝飾與調(diào)音

鼓身刷漆是必需的裝飾，在西盟窩籠，尼端刷的是透明的亮漆，基本上保留了木材的紋理。象腳鼓的腳上還雕刻一些圖案，圖案一般都有一個(gè)牛頭。牛頭在佤族地區(qū)是重要的祭品，具有十分重要的符號(hào)意義。牛頭是用黑色的油漆畫上去。除了牛頭，象腳鼓上還雕刻一些規(guī)則的條紋，其樣式簡單。

裝飾完后，牛皮繩重新編制在象腳鼓上。

在調(diào)音之前，要對牛皮鼓面進(jìn)行一些修整打磨。過去用刀刮，現(xiàn)在可以用砂輪來打磨。牛皮鼓面經(jīng)過這道工序后，上頭的牛毛、雜質(zhì)就被清理干凈了。可以給鼓調(diào)音了。

新做的鼓都需要重新調(diào)音。調(diào)音有幾個(gè)方法，這些方法，有時(shí)被同時(shí)采用。一是調(diào)節(jié)繃鼓的牛皮繩。連接鼓面與鼓腰的牛皮繩，用木棍一撬，可以收緊或放松，這樣就可以調(diào)節(jié)鼓面的松緊。而鼓面的松緊直接決定著聲音的響亮與否。二是往鼓里灌水，一般是水酒（當(dāng)?shù)氐囊环N酒，酒精度數(shù)十幾度）。把鼓倒過來，從鼓腳灌進(jìn)去，在鼓里搖一搖后，把水倒掉。這樣鼓面就潮濕了，即使再次曬干后它的松緊也有改變。

第三種是給鼓面粘一塊蜂蠟。當(dāng)?shù)?月間地下產(chǎn)一種野蜂，叫小蜂。采集到小蜂蜜后，熬制蜂蠟。每個(gè)新做的鼓，都要貼上一塊蜂蠟。對于為何要貼蜂蠟，尼端的解釋是，為了調(diào)音，上了蜂蠟，聲音就傳得遠(yuǎn)了。不過，在一些學(xué)者的研究文章中，在鼓面上貼蜂蠟的做法，在其他地方有些差異。有的地方用米來貼在鼓面上。也有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這個(gè)做法，其含義應(yīng)該不僅僅是調(diào)音，而可能是根源于一種祭祀谷神的習(xí)俗。

（責(zé)任編輯 趙芳 ）