黎志敏

人們一般所理解的真理是一種“排他式”真理，即只存在一種正確判斷的知識(shí)，例如數(shù)學(xué)中的“1+1=2”就是一種排他式真理，——“1+1”的答案只可能是“2”，除此之外的其他一切答案都是錯(cuò)誤的;又例如，哲學(xué)中的邏輯推理：“A的反面是-A”，也是一種排他式真理……排他式真理廣泛地存在于哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，許多客觀物質(zhì)世界的規(guī)律都體現(xiàn)為排他式真理。

除了排他式真理之外，還有另外一種真理，我們稱之為“格局式”真理，這種真理體現(xiàn)為一種格局，——其真理性不在于某領(lǐng)域內(nèi)某種判斷的對(duì)錯(cuò)，而在于該領(lǐng)域內(nèi)所有不同判斷所組成的一種生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)平衡格局。這種真理廣泛地存在于以主觀能動(dòng)的人為主體的人文、社會(huì)等領(lǐng)域，例如在一個(gè)群體內(nèi)，有人覺得李白的詩歌比杜甫的好，有人覺得杜甫的詩歌比李白的好，有人覺得兩者的詩歌都好，還有人覺得兩人的詩歌都不好，——在這種情況下，真理并不在于哪一種具體判斷的對(duì)錯(cuò)，而在于所有這些不同意見所形成的一種總體格局。在傳統(tǒng)社會(huì)里，朝廷以諫官、史官、相權(quán)等來約束皇權(quán)，現(xiàn)代社會(huì)里，政府讓立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)等相互制約，其目的是為了構(gòu)建一種機(jī)制（這種有助于格局式真理形成的機(jī)制，簡(jiǎn)稱為“真理格局機(jī)制”或者“格局機(jī)制”），有利于某種真理格局的形成。

如果說排他式真理所體現(xiàn)的是哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展水平，那么，格局式真理體現(xiàn)的則是個(gè)人以及社會(huì)的人文精神;前者是以物為中心的，后者則是以人為中心的。

一、格局式真理是什么

所謂真理，乃是有關(guān)自然、社會(huì)、人生的“真”的知識(shí)。

如果說哲學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的排他式真理是“硬知識(shí)”，那么人文社會(huì)領(lǐng)域的格局式真理則是“軟知識(shí)”;前者是剛性的，不可違背的，后者則是柔性的，具有彈性的。從這一視角，我們可以列出這樣一個(gè)表：

A.排他式真理B.格局式真理C.格局崩潰

在上表中，A代表“排他式真理”，B代表“格局式真理”，C代表“格局崩潰”。其中B所代表的“格局式真理”又分為三種情況，b1代表的是社會(huì)的“基本共識(shí)”，b2代表的是社會(huì)的“程序共識(shí)”，b3代表的是社會(huì)的所有不同觀點(diǎn)所形成的一種“共存競(jìng)爭(zhēng)”的原生狀態(tài)。社會(huì)的“基本共識(shí)”和“程序共識(shí)”都是從處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的知識(shí)原生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)化發(fā)展而來的，換言之，b3是b2以及b1的基礎(chǔ)和源頭所在。b1和b2領(lǐng)域中的思想觀點(diǎn)是顯性的，與各種隱性的觀點(diǎn)形成格局，而b3領(lǐng)域的各種觀點(diǎn)處于并列地位，其所體現(xiàn)的由各種不同觀點(diǎn)形成的動(dòng)態(tài)平衡格局是典型的格局式真理。

社會(huì)的基本共識(shí)非常接近排他式真理，為社會(huì)的大多數(shù)乃至絕大多數(shù)人深刻認(rèn)同，可謂一種“準(zhǔn)硬知識(shí)”。不過，它畢竟不是“硬知識(shí)”，不具有普適性，例如我們常說的“殺人償命”在很多人心目中根深蒂固，可謂一種社會(huì)基本共識(shí)，不過，如果殺人者是“緊急避險(xiǎn)殺人”，他（她）就不需要償命;現(xiàn)實(shí)生活中殺人而無須償命的實(shí)例并不少見;而且，隨著現(xiàn)代法治觀念的發(fā)展，隨著越來越多的西方國(guó)家廢除死刑，隨著越來越多的中國(guó)人開始懷疑死刑，“殺人償命”可能最終失去社會(huì)基本共識(shí)的地位。事實(shí)上，作為“準(zhǔn)硬知識(shí)”的社會(huì)基本共識(shí)總是和一些不同觀點(diǎn)乃至相反的觀點(diǎn)并存的，換言之，與排他式真理的“唯一性存在”不同，社會(huì)基本共識(shí)總是作為一種“格局”的顯要部分而存在的。

作為“程序共識(shí)”的知識(shí)比“基本共識(shí)”在共識(shí)程度上面更低一些，并不像社會(huì)基本共識(shí)那樣為社會(huì)的大多數(shù)乃至絕大多數(shù)人所深刻認(rèn)同，例如美國(guó)國(guó)會(huì)討論的有些提案雖然遭到很多人（乃至接近半數(shù)的人）的反對(duì)，然而還是在參眾兩院以多數(shù)通過（例如奧巴馬的醫(yī)改修訂案在眾議院的投票就是以以219票對(duì)212票的微弱多數(shù)通過的），成為每個(gè)人都必須遵守的法律，這樣的法律就可謂“程序共識(shí)”了。社會(huì)取得“程序共識(shí)”的關(guān)鍵是在有關(guān)具體問題的爭(zhēng)論尚未開始的時(shí)候確定一套中立的、不偏向任何一方的程序規(guī)則體系，并且將依據(jù)這一程序所產(chǎn)生的結(jié)果設(shè)定為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，規(guī)定其對(duì)所有人均具有同等約束力。必須指出的是：通過這一程序產(chǎn)生的知識(shí)屬于b2，而有關(guān)以程序?qū)で蟆吧鐣?huì)共識(shí)”的方法則屬于社會(huì)的基本共識(shí)，即b1的范圍。如果某一社會(huì)缺少這一基本共識(shí)（b1），程序共識(shí)（b2）就不可能產(chǎn)生。

程序共識(shí)具有重大的社會(huì)意義，它可以讓整個(gè)社會(huì)在某些重要時(shí)刻“超越爭(zhēng)議”，確立統(tǒng)一的行動(dòng)指南——在某些時(shí)候，即便所得到的并非最優(yōu)策略，有統(tǒng)一的行動(dòng)比沒有統(tǒng)一的行動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)也要好得多。如果缺乏程序共識(shí)機(jī)制，一個(gè)社會(huì)就可能常常在無休無止的爭(zhēng)論中白白喪失“行動(dòng)”時(shí)機(jī)，乃至出現(xiàn)嚴(yán)重內(nèi)耗，致使社會(huì)整體利益蒙受巨大損失。事實(shí)上，中國(guó)在歷史上經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的內(nèi)耗局面，給中國(guó)造成了難以估量的巨大損失?，F(xiàn)代中國(guó)亟需構(gòu)建有關(guān)獲取社會(huì)程序共識(shí)的基本共識(shí)，——問題的關(guān)鍵在于有針對(duì)性地確定系列中立的、不偏向任何一方的程序規(guī)則體系，并在執(zhí)行過程中嚴(yán)格堅(jiān)守“程序正義”，而將最終結(jié)論放在次重要的地位。

在社會(huì)生活中，最大量存在的是那種存在著各種爭(zhēng)議，卻也沒有必要采取社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)的議題。在這種情況下，我們盡可以讓不同的觀點(diǎn)處于一種“共存競(jìng)爭(zhēng)”的狀態(tài)，任其自由醞釀發(fā)展，例如我們完全可以讓大家自由地評(píng)價(jià)李白杜甫的詩歌，而不必追求一種統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)，更不必采取什么統(tǒng)一的社會(huì)行動(dòng)。

處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)下的各種觀點(diǎn)具有“前知識(shí)”的性質(zhì)。在不斷地交流過程之中，有些觀點(diǎn)會(huì)被證偽放棄，有些則會(huì)被證明為真，被越來越多的人接受，乃至成為社會(huì)的基本共識(shí)，還有一些觀點(diǎn)本來有缺陷，在交流的過程中可能會(huì)被修改、并在修改后被越來越多的人所接受?？傊@種“共存競(jìng)爭(zhēng)”的狀態(tài)非常有利于不同的觀點(diǎn)互相競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)，非常有利于人們形成越來越多的共識(shí)，使得整個(gè)社會(huì)的文化共識(shí)與文化凝聚力不斷加強(qiáng)。尤其值得指出的是，一些具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意味的論戰(zhàn)往往特別能夠激發(fā)公眾的興趣，為公眾獲得某一領(lǐng)域的豐富知識(shí)打開一個(gè)“敞口”，能夠?qū)姷闹R(shí)水平與文化共識(shí)的提高起到異乎尋常的好效果。

如果由于某種原因，導(dǎo)致社會(huì)中的有些觀點(diǎn)受到壓制，人們就難以進(jìn)行良性互動(dòng)，情況嚴(yán)重到一定程度，就可能導(dǎo)致社會(huì)文化思想領(lǐng)域生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)平衡格局發(fā)生奔潰，出現(xiàn)上表中所示C的狀況，例如如果有人對(duì)待異議者采取賄賂、或者辱罵、乃至暴力等手段進(jìn)行壓制，就可能使對(duì)方緘默乃至消失，造成各種不同觀點(diǎn)共存競(jìng)爭(zhēng)格局的崩潰。這種格局崩潰所導(dǎo)致的最大問題在于從根本上取消了導(dǎo)向人類知識(shí)的“問題意識(shí)”，切斷了形成相關(guān)知識(shí)的孵化通道，最終造成一片人為的“知識(shí)真空”。必須指出的是，由打壓異議而形成的一枝獨(dú)秀的“觀點(diǎn)”只具有“前知識(shí)”的性質(zhì)，它們沒有經(jīng)過社會(huì)的質(zhì)疑與考驗(yàn)，難以為人們真心接受，并不成其為社會(huì)共識(shí)，自然也不成其為“知識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)那些涉及“性”或者政治等敏感問題的各種“越軌”言論的壓制，就導(dǎo)致了不少知識(shí)真空，即廣大民眾對(duì)“性”的無知、對(duì)政治的愚昧等等。

二、為什么有格局式真理

格局式真理的生理基礎(chǔ)在于人類個(gè)體的“生命彈性”，即人類生命對(duì)外部條件的彈性適應(yīng)，例如人類既可以在攝氏30度的環(huán)境中生存，也能夠在攝氏零下30度的環(huán)境中生存;又例如，人類既可以吃素，也可以吃肉……人類的生命彈性賦予人類一定的選擇自由，而基于這種選擇自由所形成的“知識(shí)”就具有了與排他式真理截然不同的“彈性”或者說“非排他性”特征。由于人類生命的彈性是有限度的，因此人類的選擇自由也具有一定的局限，例如，個(gè)人可以選擇吃不同的食物，但個(gè)人卻不能選擇什么也不吃，否則就會(huì)餓死，換言之，個(gè)人沒有選擇不吃的自由——超出人類生命彈性范圍之外的知識(shí)，具有了排他式真理的明顯特征，例如“人不吃就會(huì)死”就是如此，它涉及的不是作為“人文精神”的主體的人，而是作為“客觀物質(zhì)”的人。

人的生命彈性是人的能動(dòng)性的基礎(chǔ)，如果沒有生命彈性，沒有選擇自由，那么也就無所謂“能動(dòng)性”了。個(gè)人的能動(dòng)性讓不同的個(gè)體形成了不同的意志，從而構(gòu)成了社會(huì)意志的多樣性和社會(huì)生態(tài)的復(fù)雜性。不同的意志與訴求有時(shí)不構(gòu)成矛盾（某些時(shí)候是相輔相成的），有時(shí)構(gòu)成矛盾（某些時(shí)候會(huì)形成比較尖銳的矛盾）。

人們總是從自己的彈性需求出發(fā)能動(dòng)地形成意志與訴求的，在人們對(duì)他人以及社會(huì)有所了解之后，還會(huì)進(jìn)一步選擇某種有益于實(shí)現(xiàn)自己訴求的社會(huì)立場(chǎng)，從而明確自己在社會(huì)中的定位，——從整個(gè)上來看，也就形成了一種異常復(fù)雜的社會(huì)利益格局。這種利益格局是格局式真理的社會(huì)基礎(chǔ)所在，——只要我們承認(rèn)人類生命的彈性，承認(rèn)人類選擇的自由性，就應(yīng)該承認(rèn)不同利益立場(chǎng)存在的合理性，就應(yīng)該承認(rèn)格局式真理存在的合理性。

每個(gè)人的生命都是獨(dú)特的、與眾不同的，因此，從邏輯上來看，每個(gè)人也必然具有獨(dú)特的、與眾不同的利益立場(chǎng)，也就是說，在正常的狀態(tài)下，人類社會(huì)應(yīng)該是由具有不同利益立場(chǎng)的個(gè)體所形成的利益格局。因此，如果一個(gè)社會(huì)缺乏不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)就不正常，就預(yù)示著可能會(huì)出現(xiàn)問題。在很多情況下，缺乏不同的聲音意味著產(chǎn)生知識(shí)的“格局崩潰”，意味著社會(huì)發(fā)展停滯，進(jìn)入了“休眠期”。

三、如何促進(jìn)格局式真理健康發(fā)展

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人沒有真正屬于自己的觀點(diǎn)或者立場(chǎng)，其原因當(dāng)然不在于他們沒有自己的獨(dú)特需求，而在于他們不善于獨(dú)立思考，無法形成自己的獨(dú)立觀點(diǎn)或者立場(chǎng)。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化在總體上并不鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，它所強(qiáng)調(diào)的是要人們熟記并服從“圣賢之言”，例如傳統(tǒng)儒家教育所一直強(qiáng)調(diào)的就是熟讀四書五經(jīng)并依之踐行。所謂“獨(dú)立之精神、自由之思想”在中國(guó)只是在二十世紀(jì)之后才出現(xiàn)的，而且至今還只在一個(gè)比較小的范圍內(nèi)為人所熟知并踐行。

“圣賢之言”乃是傳統(tǒng)社會(huì)的“基本共識(shí)”，它們是在經(jīng)過長(zhǎng)期的“共存競(jìng)爭(zhēng)”階段（以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴最具代表性）之后才逐漸形成的，具有歷史合理性。不過，如果我們死守這些“圣賢之言”，將其絕對(duì)化、教條化，就會(huì)打破人類知識(shí)的正常循環(huán)，阻礙人們?cè)谛碌臅r(shí)代通過“共存競(jìng)爭(zhēng)”模式提煉出與“圣賢之言”不同的新的知識(shí)。如此一來，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)共同體就難以創(chuàng)新、難以發(fā)展了。

如前所述，處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的原生態(tài)知識(shí)群落是“基本共識(shí)”和“程序共識(shí)”的源頭，它們和現(xiàn)實(shí)生活血脈相連，能夠最為切實(shí)地反映生活的實(shí)際狀況。包括“圣賢之言”在內(nèi)的社會(huì)基本共識(shí)發(fā)于這一源頭，也必須接受這一源頭所產(chǎn)生的新知識(shí)的不斷補(bǔ)充和修正。如果將業(yè)已存在的“圣賢之言”奉為絕對(duì)真理，拒絕原生態(tài)知識(shí)群對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充修改，則無異于抱殘守缺、舍本逐末?，F(xiàn)代社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新，必須要取消林林總總的權(quán)威主義與教條主義，允許乃至鼓勵(lì)人們質(zhì)疑、挑戰(zhàn)業(yè)已形成的“基本共識(shí)”即各種既定的權(quán)威思想觀點(diǎn)，從而促進(jìn)社會(huì)思想文化的不斷發(fā)展進(jìn)步。

處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的原生態(tài)知識(shí)體系是一切知識(shí)的源頭，促進(jìn)社會(huì)文化知識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵就在于確?！肮泊娓?jìng)爭(zhēng)”知識(shí)格局的動(dòng)態(tài)平衡與良性互動(dòng)，具體來說，一方面要培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體的獨(dú)立思考能力，另一方面要促進(jìn)社會(huì)個(gè)體之間進(jìn)行充分的思想交流。

培養(yǎng)獨(dú)立思考能力必須從小開始，并且持續(xù)一輩子。國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的教育依然沒有擺脫傳統(tǒng)教育的窠臼，它重視既定知識(shí)的傳授，而不重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，直接導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)在知識(shí)創(chuàng)新方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家。在現(xiàn)代教育中，我們應(yīng)該將獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)視為頭等大事，在現(xiàn)代社會(huì)，獨(dú)立思考品質(zhì)應(yīng)該被視為一種基本文化修養(yǎng)。只有有了大量善于獨(dú)立思考的群體，產(chǎn)生了各種真正具有新意的觀點(diǎn)，處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的原生態(tài)知識(shí)群落才可能生機(jī)勃勃。可以說，個(gè)人的獨(dú)立思想品質(zhì)乃是一切知識(shí)產(chǎn)生的根本所在。

個(gè)人需要在社會(huì)中與他人充分交流，以不斷修正、發(fā)展、完善自己的思想觀點(diǎn)，而且，個(gè)人的觀點(diǎn)也只有通過各種社會(huì)渠道被他人了解、接受之后，才可能聚集社會(huì)共識(shí)，才可能被認(rèn)定為知識(shí)。社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)的發(fā)展與傳播具有不可或缺的重要作用。

為了促進(jìn)人們交流思想，現(xiàn)代社會(huì)必須以法律手段保護(hù)言論自由，為現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)的良性發(fā)展創(chuàng)造最為基本的條件。當(dāng)然，所謂“言論自由”之“自由”也不是絕對(duì)的，而是受到體現(xiàn)為社會(huì)道德以及法律條文的社會(huì)基本共識(shí)所限制的，例如成年人就沒有在未成年人面前談?wù)撊?jí)片的自由，網(wǎng)民也沒有在網(wǎng)絡(luò)空間惡意散布虛假信息的自由，等等。在現(xiàn)代社會(huì)，言論自由是原則上的，但在某些具體的問題上，為了某種特定公共利益社會(huì)也需要對(duì)言論自由加以適度限定。必須指出的是，現(xiàn)代社會(huì)在限制言論自由時(shí)采取的是限制言論對(duì)象、傳播范圍等技術(shù)手段，以保護(hù)特定人群不受到某些信息的誤導(dǎo)或者傷害，這并不是限制言論自由本身，例如現(xiàn)代社會(huì)并不禁止成年人之間談?wù)撊?jí)片，網(wǎng)民也可以和他（她）的幾個(gè)好友在小范圍內(nèi)談?wù)撃撤N虛假信息…… 總之，現(xiàn)代言論自由是根本性的，對(duì)言論自由的限制是以不阻礙人們進(jìn)行思想觀點(diǎn)的交流、不阻礙社會(huì)知識(shí)與文化共識(shí)的良性發(fā)展為準(zhǔn)則的。

從個(gè)人角度來看，為了創(chuàng)造思想交流的良好氛圍，我們必須在討論問題時(shí)遵循“就事論事”的理性原則，摒棄“因人論事”或者“以事射人”的非理性思維，換言之，就是要在討論思想觀點(diǎn)時(shí)抓住問題本身進(jìn)行辨析，將思想觀點(diǎn)和提出思想觀點(diǎn)的人區(qū)別開來，進(jìn)行絕緣處理。人類的思想體系乃是一個(gè)不依賴于某個(gè)特定的個(gè)人而存在的、具有其自身規(guī)律的主體，這一主體（而非提出某觀點(diǎn)的個(gè)人人格或者其他）是檢驗(yàn)?zāi)骋痪唧w觀點(diǎn)正誤的標(biāo)尺。

在國(guó)內(nèi)，許多正常的思想觀點(diǎn)交流事件常常在忽然間從“討論”演變?yōu)椤傲R戰(zhàn)”，而罵戰(zhàn)本身會(huì)嚴(yán)重阻礙乃至瓦解正常的思想交流活動(dòng)。為了避免罵戰(zhàn)，我們要力戒在討論問題時(shí)牽涉?zhèn)€人人格，力戒將理性的觀點(diǎn)辨析異化為感性的對(duì)抗。在討論問題時(shí)需要針對(duì)問題本身展開競(jìng)爭(zhēng)，但不能針對(duì)個(gè)人人身進(jìn)行斗爭(zhēng)，否則，正常的思想交流就異化為了政治斗爭(zhēng)，正常的思想交流也就無法持續(xù)了。

總而言之，個(gè)人在交流思想觀點(diǎn)的過程中必須秉持“理性”原則，唯有如此，才可能站在人類的思想體系的利益立場(chǎng)，對(duì)不同觀點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣，才會(huì)對(duì)有說服力的反對(duì)者（也是思想探索者）產(chǎn)生好感，而且總是愿意給予對(duì)方充分的言論自由，愿意傾聽，愿意思考進(jìn)步?？梢哉f，現(xiàn)代人文精神的核心就是理性，唯有秉持理性精神，我們才可能追求最為宏大的格局式真理。

如前所述，處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的原生態(tài)知識(shí)群落可以生成社會(huì)“基本共識(shí)”和“程序共識(shí)”，不過，在很多時(shí)候，人們對(duì)于一些事項(xiàng)并不需要一個(gè)非常清晰的基本共識(shí)式的判斷，而更愿意在具有眾多選擇即眾多可能性的環(huán)境中生活，在這種情況下，真理就體現(xiàn)為一種純粹格局、一種由眾多不同觀點(diǎn)所組成的知識(shí)格局。對(duì)于很多人而言，由眾多矛盾的思想所構(gòu)成的張力很好地?fù)纹鹆艘黄硐氲木裆羁臻g。事實(shí)上，一對(duì)針鋒相對(duì)的、一正一反的矛盾觀點(diǎn)恰恰能夠形成最為開放的、最為廣闊的全覆蓋式的精神空間;在這廣闊的空間，隱含著思想誕生的無窮可能——這正是處于“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的原生態(tài)知識(shí)群的奇妙魅力之所在。

最后，還必須強(qiáng)調(diào)一下“程序共識(shí)”以及有關(guān)“程序共識(shí)”的基本共識(shí)的重要。如果缺乏良好的程序共識(shí)，社會(huì)體就很容易陷入“難以運(yùn)轉(zhuǎn)”的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，就會(huì)促使人們擁護(hù)不利于言論自由的專政制度，——因?yàn)閷Ｕ贫戎辽倌軌蜉p易地平息紛爭(zhēng)，迅速地對(duì)各種社會(huì)問題做出反應(yīng)。

小結(jié)

以上從是什么（what）、為什么（why）、怎么樣（how）三個(gè)角度簡(jiǎn)單論述了格局式真理。如果要全面深刻地了解格局式真理，還需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中結(jié)合各種具體案例認(rèn)真思考、認(rèn)真辨析。

人們崇尚真理，不少人還具有為真理獻(xiàn)身的崇高信仰?？上У氖牵藗儗?duì)真理本身的理解往往并不深刻。在許多人心目中，所謂“真理”就是唯一正確性的“排他式”真理;在他們看來，凡與“真理”不同者必然就是“謬誤”。這種真理觀必然催生出一種強(qiáng)調(diào)權(quán)威的專制思維模式：既然真理是惟一的，那么真理也就具有權(quán)威性，既然真理之外的都是謬誤，那么就應(yīng)該對(duì)真理之外的所有其他思想觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)、徹底打壓乃至消滅它們……這種真理觀是非常狹隘的，與現(xiàn)代文化的人文精神格格不入。

排他式真理的確存在，不過，排他式真理只是真理家族極少的一部分，而且一般只存在于哲學(xué)、科學(xué)等客觀領(lǐng)域。在幾乎所有以人作為主體的主觀領(lǐng)域，真理都表現(xiàn)為具有彈性的格局式真理。在有些時(shí)候，任何一種單獨(dú)的意見都是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎胬砜赡荏w現(xiàn)為不同觀點(diǎn)對(duì)峙所形成的格局中;在有些時(shí)候，如果我們只執(zhí)一端，所獲得的精神空間就十分狹窄，自由度就會(huì)很小;在有些時(shí)候，我們最為青睞的不是某種具體觀點(diǎn)的正誤，而是由許多不同乃至矛盾的思想所支撐形成的極具包容力的宏大的思想格局。只要深刻地理解了格局式真理，我們就不會(huì)再為絕對(duì)化的真理觀所誤導(dǎo)，就能夠從全局高度、動(dòng)態(tài)的視角來把握各種思想文化發(fā)展的局面。

在任何時(shí)候，我們所能夠清晰地認(rèn)識(shí)到的思想觀念都是十分有限的，有很多很多的重要觀念都有待我們?cè)谖磥砣ド羁陶J(rèn)識(shí)，而它們往往就隱含在“共存競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài)的原生態(tài)知識(shí)群落之中，等待著我們?nèi)ヌ剿?、發(fā)現(xiàn)。