【摘要】狼圖騰的民族精神是沒有多少文字記載的純精神體系的文化，但他依舊綿延千年，成為草原人們忠貞的信仰所在，本文從草原狼自身的性格特征、上古猙獰文化的繼承與發(fā)展、草原狼對(duì)民族性格塑造等方面簡(jiǎn)要分析草原狼成為游牧民族圖騰崇拜的原因。

【關(guān)鍵詞】神秘；教化；猙獰；滲透

《狼圖騰》的作者姜戎以一個(gè)名叫陳陣的知青在草原上的所見所聞為線索向人們理性的剖析了游牧民族狼圖騰的內(nèi)核，一個(gè)民族要發(fā)展除了要發(fā)展生產(chǎn)力還要培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格，這個(gè)民族才具備兩個(gè)騰飛的翅膀。

一、狼性之神秘

1、狼吃黃羊的大命小命關(guān)系

在蒙古草原除了大命剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命，吃草的東西比吃肉的東西更可惡。蒙古人最心疼的就是草和草原，要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機(jī)還厲害，黃羊群沒命的啃草原就是在殺“大命”把草原上的大命殺死，草原上的“小命”全都沒命，黃羊成了災(zāi)，比白災(zāi)，黑災(zāi)，人災(zāi)還可怕。野生狼群的存在使得草原風(fēng)貌基本被保留，所以中國在游牧實(shí)力強(qiáng)盛的時(shí)期一直沒有呈現(xiàn)沙進(jìn)人退的荒漠化趨勢(shì)，一直到20世紀(jì)50年代之后，由于漢族人口壓力造成的糧食緊張，草原被開墾成農(nóng)田，政府為發(fā)展畜牧業(yè)而打狼，由此造成草原狼的消失和草場(chǎng)沙漠化呈同步上升的趨勢(shì)。

2、“天葬活動(dòng)”由草原狼來執(zhí)行送人們?nèi)ヒ婒v格里

千百年來，草原牧民死后，都將尸體置于荒野的天葬場(chǎng)，讓狼來處置，一旦狼把人的尸體全啃光，“天葬”就算完成，天葬的根據(jù)是狼會(huì)飛，會(huì)飛回騰格里那去，把人的靈魂帶上騰格里那去。人們將死者放在氈子上轉(zhuǎn)移至宮殿外，隨著馬車一路走向天葬場(chǎng)。天葬場(chǎng)地處偏涼的地方，離狼群近，離騰格里近，便于升天，而且那里地勢(shì)坎坷，坑坑洼洼，便于牛車顛簸，什么時(shí)候顛下車，那里便是死者魂歸的地方，象征著一位在馬背上長(zhǎng)大的民族成員坎坷顛簸的人生終點(diǎn)。由于各地風(fēng)俗不同，喪葬文化不同，除了受傳統(tǒng)文化多元性的影響之外，還有更重要的地理環(huán)境因素，從這個(gè)角度講，蒙古草原的天葬更能反映這一草原蒙古族的社會(huì)風(fēng)尚，思想觀念，意識(shí)形態(tài)。

二、狼性之教化

1、耐性

我們漢人覺得一條厲害的狼，獨(dú)自抓黃羊，能一抓一個(gè)準(zhǔn)，正是因?yàn)槔堑哪托?，在白天，一條狼盯上一頭羊，先不動(dòng)它，到晚上黃羊找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺，大家認(rèn)為是時(shí)候抓了，可是有智慧有耐性的狼也不抓它，因?yàn)槔侵傈S羊晚上睡覺鼻子耳朵不睡，稍有動(dòng)靜，黃羊就蹦起來跑了，狼也追不上。到了深夜草原狼也不動(dòng)手，趴在不遠(yuǎn)處的地方等死，等一夜，等到天白了，黃羊憋了一夜尿，尿泡憋漲了，狼瞅準(zhǔn)了機(jī)會(huì)就沖上去猛追，黃羊跑起來撒不出尿，跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛破了，后腿抽筋，這時(shí)草原狼才出手吃掉黃羊。狼群在圍捕獵物之前總要進(jìn)行仔細(xì)的觀察，這種觀察最長(zhǎng)時(shí)間會(huì)持續(xù)幾天時(shí)間，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，他們要忍受變幻無常的天氣和蚊子的折磨，最可怕的是他們還要忍受饑餓，長(zhǎng)達(dá)數(shù)日沒有任何食物。因此狼是最有耐性的動(dòng)物。

2、組織性和紀(jì)律性

群狼在發(fā)起總攻的時(shí)候，狼王通常會(huì)以閃電般的速度占領(lǐng)靠近黃羊的最高地，與其他狼形成四面包圍圈。這群狼的突然行動(dòng)就像發(fā)出的三枚全線出擊的信號(hào)單，憋足勁的狼群從草叢中沖出來對(duì)羊群進(jìn)行猛烈攻擊。把狼群嚇的四分五裂?？梢娎菢O嚴(yán)密的組織紀(jì)律。草原人從狼身上學(xué)會(huì)看天象，懂地形，知道選擇時(shí)機(jī)，懂得知己知彼，懂的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂得打近戰(zhàn)打游擊戰(zhàn)，懂的集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅敵，懂得兵貴神速，出其不意，攻其不備等道理。東方戰(zhàn)神——世界上最偉大的軍事統(tǒng)帥成吉思汗率領(lǐng)他們所組建起來的錚錚鐵騎，運(yùn)用各種千奇百怪的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，橫掃了西亞，征服了整個(gè)蒙古族，這一切的一切都要?dú)w功于蒙古草原狼，毫不夸張的說狼是成吉思汗的軍事。

3、中庸之道

狼作為游牧民族的圖騰也是由游牧民族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，游牧民族是靠天靠地靠草地過日子的，他們主要以放牧為主，羊則是他們的主要財(cái)產(chǎn)，在草原上難免會(huì)遇到羊狼之戰(zhàn)，所以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，弱肉強(qiáng)食觀念早已根深蒂固，競(jìng)爭(zhēng)是他們唯一的生活方式，而他們競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象就是黃羊，羊過于強(qiáng)勢(shì)，會(huì)影響他們?cè)诓菰系牡匚?，所以他們只能比黃羊更強(qiáng)，更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，作為戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手，狼是不會(huì)輕易放過殺羊的好機(jī)會(huì)的，然而草場(chǎng)是牧民賴以生存的基礎(chǔ)，沒有草場(chǎng)是萬萬不行的，而羊是食草的動(dòng)物，那么狼無疑是最好的調(diào)節(jié)者，它們懂得矛盾之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，懂得節(jié)制。

三、狼性之猙獰

狼作為草原的圖騰是對(duì)以前猙獰文化的繼承和發(fā)展。青銅時(shí)代到來的最大標(biāo)志就是陶器紋飾由活潑愉快的風(fēng)格走向了沉重神秘的風(fēng)格。等級(jí)制度的出現(xiàn)，大大小小的事物都要經(jīng)過占卜，掌握占卜的僧侶們通過占卜來鞏固階級(jí)的地位，同時(shí)也通過一些具體的事物表現(xiàn)出對(duì)自己統(tǒng)治地位的肯定，青銅器就是很好的表現(xiàn)手段。青銅藝術(shù)的猙獰美的本質(zhì)在于它們體現(xiàn)了這種被神秘化了的客觀歷史前進(jìn)的超人力量，“就如同給人以恐怖效果的希臘悲劇所渲染的命運(yùn)感體現(xiàn)著一種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣，超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種莊重的命運(yùn)氛圍，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格”。青銅的猙獰美有永恒的魅力：在它身上可以看見人類在怎樣由天真無邪的童年在血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)中走向文明，并顯示出勇猛威嚴(yán)的精神氣概。

四、狼性之滲透

1、骨氣與無畏精神

草原狼對(duì)草原人民的性格塑造有一定的積極作用，狼的性格滲透到草原的方方面面，草原人民為了學(xué)習(xí)草原狼的精神很有可能把狼作為自己民族的崇拜。當(dāng)狼沒了狼牙，狼就沒有了天，狼就再也不能進(jìn)行刺激野性的獵殺活動(dòng)，就再也不能撕咬切割，大塊吃肉，大口喝血，他將失去作為一頭狼的所有驕傲與雄心，失去同伴的尊重，只能茍延殘喘的活著。然而草原狼寧愿悲壯的死去也不愿卑微的活著，他們往往也以死來結(jié)束他們的生命。草原狼往往采取最殘忍、最血腥、最不可思議的方式拼盡全力咬在馬的腹部，對(duì)馬來說是致命的傷害，因?yàn)橛锌赡軐?dǎo)致他們肚破腸流，對(duì)狼來說也是一招險(xiǎn)棋，稍有不慎，它們便會(huì)被馬蹄成腦骨折而死。這種凜然正氣成為游牧民族的精神支柱，促進(jìn)民族的發(fā)展。

2、不可被馴服，寧死不屈的氣節(jié)

狼的不可馴服性使人們充分的感受到他狂放原始的野性，更覺得他是純潔的不受外物羈絆的有靈性的動(dòng)物。在馬背上長(zhǎng)大的草原人民較之馬卻偏偏喜歡狼，因?yàn)闆]有人會(huì)喜歡一個(gè)被自己馴服的沒有脾氣的，中規(guī)中矩的玩偶，然而狼給人們的感覺是他們和我們是平等的，甚至從他們的眼神中可以看出一種不屑與輕視，似乎是一位在一旁觀看的高人，對(duì)世間所有事情都了然于胸，看著人類是怎樣的一步一步的掙扎。熊虎獅鷹大象等龐然大物都可以被馴服，唯獨(dú)狼不可以被馴服，這又一次的將狼從一般動(dòng)物層面脫離出來，成為人們的信仰與追求。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 韓湖初. 略論青銅饕餮的猙獰美[M]. 北京： 高等教育出版社， 1998.

【作者簡(jiǎn)介】

劉星辰（1994—），女，漢族，陜西漢中人，長(zhǎng)安大學(xué)文傳學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。