中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）07-000-02

摘 要 儒家文化作為中國傳統(tǒng)主流文化影響中華民族數(shù)千年之久，已經(jīng)演變成為一種潛在的社會現(xiàn)象。中華武術(shù)作為我國特有的一種文化運動形式，在其漫長的發(fā)展過程中，吸蘊(yùn)著民族文化的精華，形成了獨立、完整而又嚴(yán)密的武術(shù)文化體系。文章論述了儒家文化對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的各種影響。

關(guān)鍵詞 儒家文化 武術(shù) 武德 影響

一、儒家文化對武術(shù)禮儀的教化

“武”字，最早的闡釋是《左傳》，其記載有：“楚莊王日：夫文，止戈為武”。說出武不是用于戰(zhàn)爭，而是為了停止戰(zhàn)爭，為了自衛(wèi)，所以也出現(xiàn)了“惠人”“恕道”“以德服人”“不念舊惡”之類的成語，這些無不受到儒家文化“仁、禮”的影響，形成了獨立特有的中國傳統(tǒng)文化。中華是一個說禮大國，故有“禮儀之邦”之稱，武術(shù)作為璀璨文化上的一顆明珠，武術(shù)禮儀不僅是體現(xiàn)出一位習(xí)武者武術(shù)上的造詣。儒家傳統(tǒng)文化中對禮的教化，可以分別從孔子、孟子、荀子這些儒家文化經(jīng)典的代表人說起，孔子說：“人而不仁，如禮何”主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子著《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認(rèn)為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

二、儒家文化對武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的影響

武術(shù)產(chǎn)生技擊，后派生了套路和功法。技擊是原始人類和大自然做斗爭時積累的經(jīng)驗。此時原始人類之間的戰(zhàn)爭孕育了中華武術(shù)，伴隨著杜會的進(jìn)程，到了奴隸杜會，武術(shù)是作為直接解除對手戰(zhàn)斗力而傷殘對手甚至殺死對手的手段而存在的，這時武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格主要講究“一狠、二毒、三功夫”。而“狠毒”二字被發(fā)揮的淋漓盡致，表現(xiàn)出原始武術(shù)技術(shù)以搏殺為目的的逆健雄勇之美。因為當(dāng)時的人們處于野蠻和蒙昧的階段，體現(xiàn)肉弱強(qiáng)食的生存之道，沒有受到一些文化背景的教育。

（一）武術(shù)的“內(nèi)外合一”

人與自然的和諧統(tǒng)一作為一體，視整個宇宙為系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。這些都受到儒家文化“仁、禮”的教化，習(xí)武者對自身品德、修養(yǎng)、形態(tài)、意志的修煉，稱為內(nèi)修，為內(nèi)壯：骨骼肌肉的強(qiáng)健為外壯，習(xí)武者需要的是內(nèi)外兼修，才是一個合格的武者。

當(dāng)然具體所說的“內(nèi)”是心、神、意等內(nèi)在的心志活動和氣息的運行；“外”是手、眼、身、步等外在的形體活動，中華傳統(tǒng)武術(shù)是將內(nèi)與外、形與神的相互聯(lián)系統(tǒng)一的“內(nèi)外合一”的武術(shù)風(fēng)格，形成了中華特色的武術(shù)文化。

（二）武術(shù)的“形神兼?zhèn)洹?/p>

形神兼?zhèn)?，原指書法和雕塑繪畫作品，不但有美妙的形態(tài)且有神韻。對于武術(shù)也具有藝術(shù)品般的美感。對于習(xí)武之人講究的是精、氣、神，同時對手、眼、身、步形體動作要求規(guī)范，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維主觀“體悟”，進(jìn)一步發(fā)展到對動作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格的追求，有著特有的藝術(shù)美感及特點，久而久之這樣就形成了武術(shù)“形神兼?zhèn)洹钡募夹g(shù)風(fēng)格。

在中華傳統(tǒng)武術(shù)中我們也常常借用自然界的各種景象或動物的不同姿態(tài)比喻武術(shù)動作，比如“五禽戲”以模仿虎、鹿、猿、熊、鶴（鳥）五種動物的形態(tài)和神態(tài)，還有鷹爪、猴拳、蛇手這些形神兼?zhèn)涞奈湫g(shù)達(dá)到舒展筋骨、暢通經(jīng)脈目的的健身方法，體現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c。

三、儒家文化對武德的影響

儒家文化對武術(shù)影響也是很大的。以仁慈、忠厚、善良、愛心等為內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)武德，淵源于儒家“德”的思想。武德就是武術(shù)的道德，現(xiàn)代職業(yè)也常說注重職業(yè)道德，可見做事首要講道德，武德是武術(shù)的核心內(nèi)容。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，高深的武術(shù)技藝和品德修養(yǎng)對促進(jìn)習(xí)武者人格力量的作用是密不可分的。

儒家文化思想滲透于中國傳統(tǒng)武術(shù)教育中，和諧觀念也納入其中，告誡習(xí)武之人要和諧共處，門派之間少些爭斗，互利共生，這樣也使得人們在日常生活中多了一個精神寄托。

（一）仁者愛人

在傳統(tǒng)武德內(nèi)容中，仁是最重要的，“仁”又是儒家思想體系的核心。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，一直也是以“仁”為本，重義輕利。武林中流傳 “八不打”：不打太陽、不打?qū)π逆i口、不打中心兩閉、不打兩肋太極、不打兩腎對心、不打兩耳弱風(fēng)、不打海底撩陰、不打尾間豐府，這些都是人體要害。江湖規(guī)矩的八不打無不體現(xiàn)了“仁”字，仁者愛人。

古代武林人士也是多將自己的宗旨靠攏于儒家倫理思想，效仿古代仁者作風(fēng)與為“仁”之道，各門各派都有自己的規(guī)矩，所以有著少林、武當(dāng)名門正派的說法，不亂以武力欺負(fù)人，拔刀相助之類的成語也常聽說，所以電視劇中常說的武林盟主也都會推行有德行的人。

（二）愛國尊師

儒家文化提倡“忠孝”二字，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。臣民愛君王、愛國家為“忠”，子女愛父母為“孝”。而忠孝觀念反映到中國傳統(tǒng)武術(shù)中，便體現(xiàn)為“忠君愛國，尊師重道”的體育道德觀。

體現(xiàn)“忠孝”二字古往今來例子不少，如荊軻、少林十三棍僧，近代武林高手霍元甲、大刀王五無不以奔赴國難，救國救民為己任。這都表現(xiàn)了習(xí)武者的高度社會責(zé)任感和義務(wù)感。在中華傳統(tǒng)武術(shù)中往往是只傳內(nèi)不傳外，也逐漸形成了血緣關(guān)系的武術(shù)傳承。徒弟對待師傅就像父親一樣，尊師則更有句名言：“一日為師，終身為父”。

（三）克己自強(qiáng)

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！弊鋈隧氈?jǐn)慎從事，不斷完善自己，并且嚴(yán)格要求自己，這些思想在中華武術(shù)文化中已打下了深深的烙印。對于習(xí)武者更是要不斷地培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)，完善自己的人格。

古語云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。此句為清華大學(xué)校訓(xùn)，放在武術(shù)界則是為人處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息。自強(qiáng)不息已經(jīng)滲入中華民族的精神血脈中，成為中國文化不可或缺的精神因子。

四、結(jié)語

在儒家思想的影響下，武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。中國武術(shù)成長在中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，在發(fā)展過程中吸收了多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，尤其是對儒家思想精髓的吸收和借鑒，從而成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。千百年來不知造就了多少武林中的謙謙君子，即使是一些未曾讀書的習(xí)武之人，也是“與士大夫談?wù)?，則蘊(yùn)籍可喜，了不見其為粗人也”，數(shù)千年中華武技因此得以發(fā)揚光大。

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