余艷玲

《中國建筑的特征》采用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式：1、2段從地域分布和歷史跨度說明獨(dú)特的中國建筑體系影響深遠(yuǎn)，是引論；第3～13自然段，緊扣文題，分述中國古代建筑的九大特征；第14～19自然段，探討中國古代建筑的風(fēng)格和手法，進(jìn)一步深化談?wù)摰闹黝}；第20自然段，作者呼吁人們運(yùn)用中國古代建筑的“文法”和“詞匯”來“建造今天我們新中國的建筑”，是結(jié)語。

像這樣的自然科學(xué)小論文，只是論述類文本的一個(gè)分支。論述類文本的選文包羅萬象，專業(yè)性強(qiáng)，許多學(xué)生糾結(jié)于其中的知識，越看越糊涂，提筆做題自是“很受傷”。

這里，我們首先明確一點(diǎn)，論述類文本考查的是分析、概括和推理的思維能力，不是我們對某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究深廣與否，因此大可不必在知識的細(xì)枝末節(jié)上糾纏。相反，分析文章結(jié)構(gòu)、理清作者思路才是引導(dǎo)我們讀懂論述類文本的主要方法。

由文題悟文意

像《中國建筑的特征》，文題就是一個(gè)很好的破題途徑?！疤卣鳌笔侵行脑~，“中國建筑”指明研究對象。在全文中找到與之相對應(yīng)的句子——“中國建筑的基本特征可以概括為下列九點(diǎn)”，文章的主體部分旋即凸顯。題目就好比是文章的眼睛，抓住題目也就等于抓住了理解文章的突破口，往往能起到事半功倍之效。

以文體析結(jié)構(gòu)

《中國建筑的特征》是自然科學(xué)小論文。在完成了“介紹自然科學(xué)中某一領(lǐng)域的知識”的任務(wù)之后，它更重要的職責(zé)是借助專業(yè)領(lǐng)域知識來“論說”自己的科學(xué)理念——“用自己建筑上的優(yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于今天我們新中國的建筑”。因而介紹九大特征之后，作者所花的筆墨是為順利得出最后一段的結(jié)論所做的準(zhǔn)備工作。追究“是什么”的同時(shí)我們也解決了“為什么”的問題，整篇文章的框架一目了然。

論述類文本一般是議論文，大多數(shù)議論文又多采用的是“總—分—總”的整體結(jié)構(gòu)模式，即提出問題（引論）、分析問題（本論）、解決問題（結(jié)論）。從文體特點(diǎn)入手，理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯聯(lián)系，分析段落之間的層次關(guān)系，明確論證的過程和方法，也是我們準(zhǔn)確分析文章結(jié)構(gòu)、把握行文思路的重要手段。

抓詞句明層次

論述文大多是條理清晰的文章，很容易找到中心句或主旨句來幫助我們劃分層次。中心句或出現(xiàn)在開頭，或歸納于末尾。另外，各段的開頭句和結(jié)尾句也有可能是分論點(diǎn)；即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。

除了中心句、主旨句，關(guān)鍵詞也起到勾連上下文的重要作用。在作者詳述中國古代建筑的九大特征時(shí)，我們可以看到（三）（四）（五）中出現(xiàn)了大量的建筑學(xué)專業(yè)術(shù)語。高頻詞匯“木材”“結(jié)構(gòu)”“立柱”“橫梁”“梁架”可以幫助我們把各個(gè)構(gòu)件同主要構(gòu)架串接在一起，將它們統(tǒng)歸為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

可見，抓住關(guān)鍵詞句，可以高效地梳理文章層次，理清文章脈胳，明確中心論點(diǎn)，也有助于我們快速讀通、讀懂文本。

上文以《中國建筑的特征》為例，從文題、文體、關(guān)鍵詞句等方面入手，細(xì)讀文本，整理歸納了一些可行性辦法，便于我們分析文章結(jié)構(gòu)，理清作者的行文思路，進(jìn)而整體把握文本內(nèi)容，深入品味文本意蘊(yùn)。

[練習(xí)]

閱讀下文，回答文后問題。

哲學(xué)的困惑和魅力

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過一句名言：哲學(xué)起源于對外部世界的驚奇。這句名言為以后的許多哲學(xué)家所引證，用以解釋哲學(xué)的起源。但在我看來，哲學(xué)應(yīng)該起源于驚奇的驚奇，它對實(shí)證科學(xué)的驚奇再表示驚奇?？梢?，研究哲學(xué)首先需要一種問題意識。

以往一些文學(xué)作品總是對哲學(xué)家的沉思報(bào)以懷疑和譏笑。事實(shí)上，哲學(xué)家們的沉思有時(shí)看起來滑稽可笑，但卻十分可愛。蘇格拉底經(jīng)常站在屋檐下思考哲學(xué)問題，有時(shí)候竟一動(dòng)不動(dòng)地在那里站一天一夜！哲學(xué)家金岳霖完成了《知識論》后，為避空襲，他抱著書稿躲進(jìn)了防空洞?？找u過后，他還未從哲學(xué)沉思中完全擺脫出來，走的時(shí)候忘記帶走書稿。后來，他根據(jù)回憶，重新把這部70多萬字的書稿寫了出來！哲學(xué)家的生活中總是伴隨著一些古怪故事，然而，他們深入思索的正是宇宙和人類生活中的重大問題。

任何偉大的思想都是在長期思考的過程中形成并發(fā)展起來的。解決哲學(xué)中的困惑需要靜下心來認(rèn)真思考，需要以超功利的心態(tài)來追求真理，而任何浮躁、浮夸的風(fēng)氣都于事無補(bǔ)。

哲學(xué)并不以實(shí)證科學(xué)的方式進(jìn)行研究，它關(guān)注的是實(shí)證科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。如果說實(shí)證科學(xué)詢問的是事實(shí)，那么，哲學(xué)詢問的則是價(jià)值。

在哲學(xué)研究中，方法論上的困惑主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一個(gè)是部分與整體之間的關(guān)系。為了了解整個(gè)文本，人們必須先了解文本中的每個(gè)部分。但如果你沒有吃透整個(gè)文本的精神，那么你對文本中的任何一個(gè)部分的理解也是不可能深入下去的。于是，部分與整體之間形成了一種互為前提、互動(dòng)的關(guān)系。另一個(gè)是認(rèn)識者的期望與認(rèn)識結(jié)果之間的關(guān)系。在一般情況下，就認(rèn)識的期望而言，我們總是希望能夠?qū)ο螳@得客觀的認(rèn)識，但往往我們在認(rèn)識任何對象之前就已經(jīng)有了先入之見。這也是人們在任何詮釋活動(dòng)中必定會(huì)遭遇到的悖論。實(shí)際上，解決或超越這一悖論都是不可能的，我們只能自覺地順應(yīng)這一悖論。

我們通常以為，我們是用語言來表達(dá)自己思想的，但在相當(dāng)多的情況下，我們也用語言來掩飾自己的思想。只有自覺地反思語言表達(dá)中的種種困惑，我們的哲學(xué)思考才能真正向前發(fā)展。

總而言之，哲學(xué)本身充滿了困惑。然而，唯其如此，它才充滿了活力和魅力。對于真正的思想者來說，一門學(xué)問越是深刻，越是難以把握，就越能激起他的經(jīng)久不衰的興趣和研究的熱情。

（本文有刪改）

下列理解和分析符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.哲學(xué)家思考問題時(shí)既讓人感到滑稽可笑，又讓人感到十分可愛。因?yàn)樗麄兯妓鞯耐怯钪婧腿祟惿钪械闹卮髥栴}，其思考方式異于常人。

B.哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的區(qū)別在于：實(shí)證科學(xué)詢問的是事實(shí)；而哲學(xué)詢問的是價(jià)值，它必須對實(shí)證科學(xué)表示“驚奇”。所以，問題意識是哲學(xué)研究的關(guān)鍵。

C.在哲學(xué)研究中，哲學(xué)家如果能夠尊重認(rèn)識對象的客觀性，摒棄認(rèn)識外部世界時(shí)自身存在的先入之見，就能順利解決詮釋活動(dòng)中存在的悖論。

D.哲學(xué)本身面臨種種困惑，使得它充滿活力和魅力。事實(shí)上，越是深刻和難以把握的學(xué)問，就越能激起真正的思想者持續(xù)的興趣和研究的熱情。

[參考答案]

D （A項(xiàng)，以偏概全，原文第2段說“哲學(xué)家們的沉思‘有時(shí)看起來滑稽可笑”；強(qiáng)拉因果，讓人感到滑稽可笑又十分可愛的是他們的思考方式而不是思索的對象或內(nèi)容。B項(xiàng)，未然作已然，原文“如果……那么……”是一種假設(shè)，不宜理解為事實(shí)；作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該“對實(shí)證科學(xué)的驚奇再表示驚奇”。C項(xiàng)，原文為“解決或超越這一悖論都是不可能的，我們只能自覺地順應(yīng)這一悖論”）