摘要：信仰引導(dǎo)人們向善向上，但是虔誠的信徒為了維護(hù)信仰卻往往會導(dǎo)致向惡向下的后果，這便在信徒的內(nèi)心圖景上產(chǎn)生神性與人性之間的激烈沖突。在宗教層面，信仰是一種接受與相信，所以信仰是無罪的，有罪的是對信仰進(jìn)行為自身所用的解釋。經(jīng)過歷史的沉淀，人們反復(fù)改造的信仰本身似乎已沒那么重要，重要的是信仰的正面力量，可以給人生以指引，穿透徘徊中的迷霧，帶給信徒以光明。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0139-01

信仰無罪，但有些信仰，會在人的精神層面產(chǎn)生悖逆性的矛盾沖突，即違背信仰導(dǎo)向與維護(hù)信仰權(quán)威之間的矛盾，維護(hù)信仰權(quán)威指向了神性層面，個人內(nèi)心圖景的自我譴責(zé)又指向了人性層面。本文試以電影《達(dá)芬奇密碼》為例，分析這種信仰矛盾。

一、信仰有罪

西拉的虔誠以“嚴(yán)格對待自己的身體”的苦行的方式表達(dá)，而他的信仰則通過聽命于主業(yè)會的方式實(shí)現(xiàn)。主業(yè)會的命令是他全部的生活，而對基督教的信仰是他唯一的精神支柱。在噴射機(jī)上，當(dāng)情緒激動的蘇菲反復(fù)質(zhì)問西拉：“你殺了我祖父！”時(shí)，他反復(fù)回?fù)舻溃骸拔沂巧系鄣氖拐撸　痹谶@里似乎可以得出一個驚人的結(jié)論，西拉借上帝的名義殺人，這一切都源于他的信仰。

然而，西拉每次殺人后，都會對著十字架上的耶穌，以摧殘自己肉身的方式來贖罪、懺悔，殺戮違背人性同時(shí)也與基督教的博愛相悖，但他依然聽命于主業(yè)會殺人的命令。他相信自己的罪惡可以得到寬恕是因?yàn)樽约横槍Φ氖巧系鄣臄橙思此^的異教徒。即使內(nèi)心有譴責(zé)，他也要去殺人，因?yàn)橛谒?，上帝的?quán)威是其精神的根基，把維護(hù)上帝的神性當(dāng)做了自己的使命，然而在使命與自我譴責(zé)的矛盾中犧牲自身人性的良知，甘愿經(jīng)受愧疚與自責(zé)的鞭笞，故而產(chǎn)生了精神殉道的忘我意味。自君士坦丁使基督教合法化以后，基督教逐漸得以從一個弱勢、被迫害的少數(shù)派宗教上升為國教。然而在宗教斗爭中，寬容與博愛的教指精神被宗教戰(zhàn)爭的權(quán)利爭奪所掩蓋，基督教再也不能容忍異教的存在，并以宗教暴力的方式進(jìn)行迫害，于此同時(shí)對極虔誠的信徒而言，精神殉道必然會產(chǎn)生。

二、信仰本無罪

信仰有著一種可以超越現(xiàn)實(shí)的無窮的力量，信仰作用于人身上，啟著指引方向、廓清迷茫、直面苦難的作用，一定程度上，可以看做一個民族成熟的標(biāo)志。理智的信仰對于道德體系的建立與自覺維護(hù)有著莫大的作用，然而偏執(zhí)的信仰則會將信眾引向信仰的矛盾面。

影片以現(xiàn)代主義質(zhì)疑一切的態(tài)度顛覆了傳統(tǒng)即權(quán)威，認(rèn)為耶穌是偉大的先知、影響深遠(yuǎn)的偉人，但不可否認(rèn)的是他一個有妻女家庭的凡人，他的神性是尼西亞大公會議上投票表決而成的，是異教徒君士坦丁大帝把耶穌變成了一個在人間的神。而由洗腦組織主業(yè)會的殺戮而展開的這場所謂的維護(hù)基督教的行動的目的便是摧毀圣杯和錫安會的會員，以此來保持基督教的神性，主教曼紐則聲稱是拯救人們的信仰，阻止基督教被摧毀的流血犧牲，他如此神圣的事業(yè)卻是與金錢交易、殺戮、利用、陰謀、陷害這些最骯臟的詞緊緊聯(lián)系在一起的。他們維護(hù)信仰的行為近乎一種極端的宗教暴力，犧牲無辜的人來維護(hù)神的尊嚴(yán)，正是以別人的鮮血澆灌宗教信仰的合法性。

在這樣的背景下，西拉便是被利用被洗腦的殺人工具。影片中遍體鱗傷的西拉做著一個恐怖的夢，似乎是從前的生活是極痛苦的，而跟從主業(yè)會之后，獲得信仰，從而獲得重生的機(jī)會。相比之下，在從前巨大的痛苦中，苦行似乎也變得微不足道。所以，很多時(shí)候，人們需要信仰，尤其是在痛苦中，不是信仰控制了這些人，而是這些人需要信仰的控制才得以生存，他們拼命地抓住信仰并用命來保護(hù)是因?yàn)檫@是他們生存的機(jī)會也是信仰巨大的力量。

三、信仰無罪

W.W.Meissner在宗教層上給信仰下過這樣一個定義：“信仰從根本上說是自己對上帝的認(rèn)同，是對上帝旨意信任的接受，是讓上帝眷顧自己的一個寄托。面對揭示和被揭示的世界，信仰報(bào)以理解和接受，并且相信代表基本宗教真理的天啟的可靠性?！痹谧诮虒用?，信仰是一種接受與相信，所以信仰是無罪的，有罪的是對信仰進(jìn)行為自身所用的解釋。

歷史任人打扮，基督教從古代晚期至今已越過千年，歷史的馬蹄漸行漸遠(yuǎn)，路途中存在無數(shù)種因素可能導(dǎo)致最初的樣子面目全非。蘭登和蘇菲在逃亡中逐漸解開謎團(tuán)的過程也是在扭曲的歷史中找出最初的真像。當(dāng)蘭登問蘇菲是否信仰上帝時(shí)，蘇菲回答道：“我不相信天上掉下來的魔術(shù)，我只相信人，有時(shí)候人是善良的，這是我們擁有的一切。”換言之，蘇菲認(rèn)為人只能掌控自己，所以所謂的信仰神、得到神的庇護(hù)終究都是人們一廂情愿的想象。同時(shí)，相信人、相信人的善良和理解人的險(xiǎn)惡構(gòu)成了使蘇菲勇敢的信仰。

如果說主業(yè)會信仰的是神權(quán)，錫安會信仰的就是兩性平等與人文主義，蘭登和蘇菲信仰的就是客觀歷史與文化沉淀。這部影片中的信仰是多元的，而宗教只是文化的一部分，同時(shí)也是歷史、現(xiàn)實(shí)的一部分。蘭登教授認(rèn)為：只有人類的文化才是歷史真正的主題，耶穌是人是神也并沒那么重要，不必去勸基督教徒去放棄信仰也不用拼力去掩蓋住歷史的真相與真相的驚人，重要的是信仰的正面力量，可以給人生以指導(dǎo)，穿透徘徊中的迷霧，帶給信徒以光明。

四、結(jié)論

終究，影片不是現(xiàn)實(shí)，雖然影片中引入了大量真實(shí)存在的東西，掌控了人們的窺探心理。但這只是在大眾文化的背景下一次深刻的反思與顛覆。影片并沒有解釋或者說顛覆現(xiàn)實(shí)中的一切，而是提出了一個極大膽的假設(shè)。

信仰引導(dǎo)人們向善向上，但是虔誠的信徒為了維護(hù)信仰卻導(dǎo)致了向惡向下的后果。自宗教改革以來，基督教既強(qiáng)調(diào)神性也強(qiáng)調(diào)人性，在一定程度上，神性指耶穌神的身份而人性是人希望博愛寬容的傾向，教徒信仰神性的光輝與人性帶來的內(nèi)心譴責(zé)的實(shí)質(zhì)不僅是信仰內(nèi)部的精神矛盾，更是人性與神性之間的斗爭。