曹苗

摘 要：一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高潮的結(jié)果。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義文學(xué)理論的不斷發(fā)展，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)逐漸清晰豐富，文學(xué)界開(kāi)始發(fā)掘被埋沒(méi)的或不公正地受到冷落的女作家以及她們的作品，對(duì)現(xiàn)有文學(xué)作品中的大量婦女人物形象進(jìn)行分析和鑒別，對(duì)關(guān)于作家作品的評(píng)論再評(píng)論，并從女性的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，塑造新的女性人物形象。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了蒸蒸日上的新氣象。一些婦女作家的作品被不公正的受到冷落或貶斥，對(duì)這類文學(xué)作品的再發(fā)掘、再認(rèn)識(shí)，成為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：女權(quán)運(yùn)動(dòng)；女權(quán)主義文學(xué)，文學(xué)批評(píng)

一、女權(quán)主義文學(xué)理論與婦女解放運(yùn)動(dòng)

女權(quán)主義文學(xué)理論的產(chǎn)生與興起與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)誕生于新興資產(chǎn)階級(jí)婦女中，它同法國(guó)工業(yè)革命及美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。

18世紀(jì)末的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)。但同男子一起參加法國(guó)大革命的婦女很快就發(fā)現(xiàn)，所謂的自由、平等、“天賦人權(quán)”都是男性的，并不屬于婦女。于是，當(dāng)時(shí)的婦女領(lǐng)袖奧倫比·德·古日（Olympe de Gouges）在1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》， 發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，主張婦女與男人有同樣的天賦人權(quán)，她認(rèn)為婦女生來(lái)就是自由的人，應(yīng)和男人有著平等的權(quán)利，社會(huì)的差異只能建立在男人和女人共同利益的基礎(chǔ)之上。古日對(duì)于自由平等的呼喊，其影響幾乎波及整個(gè)歐洲大陸。

在思想保守的英國(guó)，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）深深地感受到了法國(guó)大革命所帶來(lái)的沖擊。1790年，她寫(xiě)了《為人權(quán)一辯》來(lái)公開(kāi)支持法國(guó)大革命。1791年，她又寫(xiě)了《女權(quán)辯護(hù)》，以理性為武器，以婦女自己的聲音，向世界提出了婦女權(quán)利的要求。在婦女與男性有著共同理性的大前提下，沃爾斯通克拉夫特主要針對(duì)婦女的平等受教育和受平等的教育問(wèn)題展開(kāi)了自己的“辯護(hù)”，理直氣壯地打出婦女權(quán)利的旗號(hào)，不僅捍衛(wèi)了法國(guó)大革命所代表的原則，而且抨擊了盧梭等啟蒙作家在婦女問(wèn)題上的偏見(jiàn)。

大洋另一邊的美國(guó)，在19世紀(jì)30年代則興起了轟轟烈烈的廢奴運(yùn)動(dòng)，婦女也積極投身其中。雖然婦女與男人一樣出生入死，卻不被他們的男性伙伴重視。婦女們?cè)诳吹脚`受苦受難的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了婦女自身所處的受壓制和無(wú)權(quán)利的狀態(tài)，這樣的發(fā)現(xiàn)促使她們?yōu)闋?zhēng)取自己的權(quán)利而起來(lái)爭(zhēng)斗。1848年，首屆女權(quán)大會(huì)在美國(guó)田納西州塞尼卡·福爾斯村召開(kāi)。會(huì)議通過(guò)了《權(quán)利和意見(jiàn)宣言》。宣言中列舉了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律中種種對(duì)婦女的歧視現(xiàn)象，提出了男女在工作、財(cái)產(chǎn)、受教育等方面的平等要求。大會(huì)還通過(guò)了要求給予婦女以選舉權(quán)的決議，這是美國(guó)獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

這場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)初形成高潮，習(xí)慣上稱為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，英美婦女在20年代獲得了選舉權(quán)，法國(guó)婦女稍晚些也取得了選舉權(quán)。這場(chǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要是資產(chǎn)階級(jí)婦女向本階級(jí)男性統(tǒng)治者要求平等參政、平等就業(yè)、平等財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)等具體平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于真正的更高意義上的性別平等卻涉及不多，平等停留于表面，并未觸及父權(quán)制文化本身，因而，雖然有伍爾夫的《個(gè)人的房間》和波伏娃的《第二性》的出版，女權(quán)主義的文化批判在這一時(shí)期仍未形成氣候。直到本世紀(jì)60年代，當(dāng)廣大婦女真正對(duì)父權(quán)制思想文化本身提出質(zhì)疑時(shí)，才有理論的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的誕生。

一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高潮的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)之后，大批男性從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)，重新占據(jù)了戰(zhàn)爭(zhēng)中婦女占據(jù)的一些工作崗位，女性又重新回到家庭。這些主婦們隱隱感覺(jué)到一些不安和不滿足。在這種情形下，美國(guó)婦女貝蒂·弗里丹（ Betty Friedian）的《女性的奧妙》，猛烈抨擊了那些來(lái)自社會(huì)的婦女自身的、要使婦女成為賢妻良母的虛假的論證，并發(fā)動(dòng)了對(duì)弗洛伊德有關(guān)婦女的帶偏見(jiàn)性觀點(diǎn)的強(qiáng)有力的批判。新的女權(quán)運(yùn)動(dòng)便在這一時(shí)期在公民權(quán)運(yùn)動(dòng)的伴隨下轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。

隨著婦女運(yùn)動(dòng)的提高，20世紀(jì)強(qiáng)有力的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了不少激進(jìn)的女權(quán)主義者。20世紀(jì)早期的女權(quán)主義主要以政治斗爭(zhēng)為主體，爭(zhēng)取為婦女贏得基本權(quán)利和使她們獲得男人已有的完整主體，這種斗爭(zhēng)延伸到法律、教育、文化、生產(chǎn)等各領(lǐng)域，是婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。隨著女權(quán)主義的日趨成熟、日漸深入，60年代末的婦女解放運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評(píng)的興起。

二、女權(quán)主義文學(xué)理論先驅(qū)

女權(quán)主義文學(xué)理論作為一門(mén)學(xué)科，一般認(rèn)為是以60年代，即女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次高潮，美國(guó)女權(quán)主義者卡特·米勒特（Kate Millet，1934- ）的《性別政治》（1970）的出版為標(biāo)志的。而19世紀(jì)末，20世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一次高潮中，英國(guó)女作家弗吉尼亞？伍爾夫（Virginia Woolf，1882-1941）出版的《個(gè)人的房間》（A Room of Ones Own， 1929）和法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃的女權(quán)主義經(jīng)典作品《第二性》，使女權(quán)主義文學(xué)研究初具規(guī)模。這兩本著作中，清算了男性文學(xué)文本中的性別歧視，對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作困境進(jìn)行了研究。

弗吉尼亞·伍爾夫的《個(gè)人的房間》以其夸張、反諷的風(fēng)格，提出了許多有關(guān)婦女和文學(xué)的嚴(yán)肅問(wèn)題，使女權(quán)主義文學(xué)理論得以初具規(guī)模。伍爾夫在文中闡述一個(gè)女人如果要想寫(xiě)小說(shuō)除了一定要有錢(qián)，還要有一間屬于自己的屋子。這里的“錢(qián)”和“一間屋子”不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位、沒(méi)有文學(xué)傳統(tǒng)、沒(méi)有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫(xiě)照，也是婦女要進(jìn)行創(chuàng)作的必要條件的象征。此外，伍爾夫還思考了諸如：文學(xué)中有無(wú)女性傳統(tǒng)，性別歧視在文學(xué)活動(dòng)中的反映，婦女在文學(xué)創(chuàng)作中遇到的困難等問(wèn)題。不僅如此，她還首次提出了日后一直為女權(quán)主義者爭(zhēng)論不休的“雙性同體”（androgyny）的觀點(diǎn)。盡管伍爾夫的理論有其自身的矛盾，但她的理論具有豐富的內(nèi)涵和很大的啟發(fā)性。她肯定了婦女基于與男性不同的生活和情感經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的不同于男性作家的題材、語(yǔ)言和文體風(fēng)格，并力圖尋找婦女自己的文學(xué)傳統(tǒng)；其雙性同體思想及男女和平共處理想的提出，可以看作當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義女權(quán)主義者對(duì)性別二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想；她采用文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)方法，從婦女在社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度來(lái)考慮婦女的創(chuàng)作；針對(duì)歪曲女性形象的男性作品進(jìn)行了清算。伍爾夫從以上四個(gè)方面為自己樹(shù)立了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論開(kāi)拓者的形象。

西蒙娜 ·德·波伏娃被法國(guó)總統(tǒng)譽(yù)為“法國(guó)和全世界最杰出的女作家”。她是存在主義文學(xué)的重要作家，她的女權(quán)主義論著《第二性》（1949）使她的影響從文學(xué)界擴(kuò)展到思想界，成為世界女權(quán)主義的先鋒理論家。波伏娃認(rèn)為，一個(gè)人之所以為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是后天形成的。這世間沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命能夠決斷女人在社會(huì)中的地位，而正是人類文化之整體，產(chǎn)生出了這居間于男性與無(wú)性中的所謂的‘女性。波伏娃的這一結(jié)論，對(duì)世界范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響甚大。波伏娃認(rèn)為男女兩性之間的差異，并不比兩個(gè)單個(gè)人之間的差異更大。然而，從整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，女人卻被鑄造成了男人的另一性，即第二性。事實(shí)上，是男性主宰的父權(quán)制文化體制壓抑著婦女，使婦女變得地位低下，而不是婦女地位低下而應(yīng)受支配。只有獲得平等的經(jīng)濟(jì)地位，女人才能真正成為和男性一樣的主體性而非僅僅是對(duì)象性的存在。

波伏娃認(rèn)為女人不是天生的而是變成的，這一思想，以及運(yùn)用這一思想分析男性筆下人物，特別是女性形象的批評(píng)方法，對(duì)后來(lái)的影響極大。另外三部較早期的女權(quán)主義經(jīng)典著作——貝蒂？弗里丹的《女性的奧秘》、凱特·米勒特的《性別政治》和杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》都沿用了波娃的思路和批評(píng)方法。

三、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)

“女權(quán)批評(píng)”是女權(quán)主義文學(xué)理論初創(chuàng)期的批評(píng)方法。按美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家肖瓦爾特在其早期論文《走向女權(quán)主義詩(shī)學(xué)》中的看法，“女權(quán)批評(píng)”關(guān)涉是作為讀者的婦女，即作為男人創(chuàng)作的文學(xué)作品的消費(fèi)者，這種批評(píng)同其他類型的批評(píng)一樣，它是針對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的思想意識(shí)背景，并基于對(duì)社會(huì)歷史分析的探討。他的課題包括婦女在文學(xué)作品中的形象、文學(xué)批評(píng)中對(duì)婦女形象及作用的忽視和歪曲，以及男性建構(gòu)的文學(xué)史的種種有意或無(wú)意的疏漏。他還涉及對(duì)婦女讀者的利用和控制，特別是在公共文化活動(dòng)和電影中。從這個(gè)定義中，我們可以看出，女權(quán)批評(píng)涉及男性作品中的女性形象問(wèn)題，它要求這些假定的女性讀者以女性意識(shí)來(lái)分析這些形象，進(jìn)而通過(guò)分析，揭露由于這些形象所體現(xiàn)的男性意識(shí)而對(duì)真實(shí)的作為人的社會(huì)歷史存在的婦女形象的歪曲的真相，同時(shí)要求女性讀者顛覆菲勒斯批評(píng)權(quán)威（菲勒斯中心主義可以概括我們所身處的文化環(huán)境中無(wú)所不在的男權(quán)意識(shí)），以自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)這些作品進(jìn)行創(chuàng)造性的女性閱讀。

女權(quán)主義批評(píng)家否認(rèn)那種認(rèn)為只有男性才能比較客觀地評(píng)價(jià)文學(xué)作品的傳統(tǒng)觀念，他們提出了大膽的設(shè)想，即認(rèn)為任何學(xué)者都應(yīng)當(dāng)摒棄頭腦中的偏見(jiàn)或價(jià)值決定論。認(rèn)識(shí)到自己的偏見(jiàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)從美好信念出發(fā)來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論。

根據(jù)《女權(quán)主義批評(píng)與美國(guó)文學(xué)》（郭繼德，《20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)》，2004，第十頁(yè)）一文中的分析，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)有四：

發(fā)掘被埋沒(méi)的或不公正地受到冷落的婦女作家以及她們絕版的、受到歧視或被錯(cuò)誤理解的作品，是女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的第一項(xiàng)重要任務(wù)。事實(shí)上，婦女創(chuàng)作被男性的文學(xué)批評(píng)排斥在文學(xué)范圍之外，大量的婦女文學(xué)作品是以男性筆名或匿名發(fā)表的，但那些沒(méi)有創(chuàng)作出《呼嘯山莊》這樣的文學(xué)巨著的，用了男性筆名的女作家也許便沒(méi)有這樣被發(fā)現(xiàn)的“幸運(yùn)”了。此外，仍有一些婦女作家的作品被不公正的受到冷落或貶斥，對(duì)這類文學(xué)作品的再發(fā)掘、再認(rèn)識(shí)，成為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)之一。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的第二項(xiàng)任務(wù)是對(duì)現(xiàn)有文學(xué)作品中的大量婦女人物形象進(jìn)行綜合分析和鑒別，對(duì)男作家作品中的婦女人物形象更應(yīng)當(dāng)如此。自古以來(lái)，文學(xué)作品中多是男性主人公占統(tǒng)治地位，女性處于附庸地位。只是到了19世紀(jì)，隨著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的崛起，越來(lái)越多的女性人物開(kāi)始奮斗，改變自己受壓抑的地位。托爾斯泰塑造的安娜？卡列尼娜，就是要擺脫丈夫控制，從被傳統(tǒng)思想禁錮起來(lái)的家庭牢籠中掙脫出來(lái)，奔向自由的形象。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的另一項(xiàng)任務(wù)是對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于作家作品的評(píng)論進(jìn)行再評(píng)論、再探討，即從女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)角度出發(fā)來(lái)檢驗(yàn)過(guò)去對(duì)作家的評(píng)論是否恰當(dāng)。例如，在《走向女權(quán)主義文學(xué)詩(shī)學(xué)》一文中，肖瓦爾特引用歐文？豪對(duì)哈代《卡斯特橋市長(zhǎng)》的贊揚(yáng)，說(shuō)明了男性批評(píng)家對(duì)作家原意的歪曲。歐文？豪評(píng)價(jià)說(shuō)《卡斯特橋市長(zhǎng)》的開(kāi)頭對(duì)男人的幻想之所以具有如此強(qiáng)烈的內(nèi)在吸引力，是由于它的扣人心弦的動(dòng)人情節(jié)，那就是擺脫老婆就像扔掉一件襤褸的破舊衣衫一樣；這種逃避的方式不是偷偷溜走的拋棄，而是公開(kāi)地把老婆的肉體像在集市上出售牲口那樣賣(mài)給一個(gè)陌生的人。通過(guò)這種不道德的專橫從而取得生活中的第二次機(jī)會(huì)。連同老婆一起擺脫掉的還有她的緘默的哀怨和令人發(fā)瘋的逆來(lái)順受。

肖瓦爾特認(rèn)為，歐文？豪嚴(yán)重歪曲了作者的原意，即男性對(duì)女性尊嚴(yán)和力量的贊賞。像歐文？豪這樣的歪曲性的大男子主義批評(píng)，便會(huì)對(duì)婦女的閱讀產(chǎn)生誤導(dǎo)。而女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)家就是要阻止這些誤導(dǎo)。

以女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的核心指導(dǎo)思想“人類平等”為基礎(chǔ)，創(chuàng)作一批富有想像力的、經(jīng)得起考驗(yàn)的新作品，是女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)提出的第四項(xiàng)任務(wù)。例如，美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944- ）創(chuàng)作了黑人女權(quán)主義色彩濃厚的小說(shuō)《紫色》（1982），反映了善良的黑人婦女的良好愿望，也反映了所有婦女的強(qiáng)烈要求。這部小書(shū)不僅包括了黑人女權(quán)主義和同性戀女權(quán)主義的內(nèi)容，而且可以說(shuō)是對(duì)女權(quán)主義文論的一個(gè)全面的詮釋。

四、結(jié)論

女權(quán)主義文學(xué)理論的產(chǎn)生與女權(quán)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。在20世紀(jì)初期和60年代，分別形成了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的兩次高潮。婦女在爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利斗爭(zhēng)的同時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到思想文化斗爭(zhēng)的重要性，對(duì)父權(quán)制思想文化體系提出質(zhì)疑，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)始了西方文化傳統(tǒng)的實(shí)踐的重新審視。有代表性的兩位女權(quán)主義文學(xué)理論先驅(qū)弗吉尼亞？伍爾夫和西蒙·波伏娃，她們的代表作《個(gè)人的房間》、《第二性》的出版，使女權(quán)主義文學(xué)理論研究初具規(guī)模。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義文學(xué)理論的不斷發(fā)展，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)逐漸清晰豐富，文學(xué)界開(kāi)始發(fā)掘被埋沒(méi)的或不公正地受到冷落的女作家以及她們的作品，對(duì)現(xiàn)有文學(xué)作品中的大量婦女人物形象進(jìn)行分析和鑒別，對(duì)關(guān)于作家作品的評(píng)論再評(píng)論，并從女性的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，塑造新的女性人物形象。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了蒸蒸日上的新氣象。

參考文獻(xiàn)：

[1]出自賈平凹.廢都[M].北京：北京出版社，1993.

[2]謠辭是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)樣式， 它是集體的智慧和個(gè)人創(chuàng)作的產(chǎn)物， 是人民群眾承繼民間現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。

（作者單位：山東大學(xué)）