欒迪

二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為當(dāng)代國(guó)人立身行事提供了價(jià)值標(biāo)尺與知行準(zhǔn)則。但辯證來(lái)看，并兼顧價(jià)值觀表述言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口、易懂易記的大眾傳播規(guī)律與修齊治平的家國(guó)思維定式以及崇約尚簡(jiǎn)的民族心理習(xí)慣，需要從公民個(gè)人、社會(huì)層面和國(guó)家層面，對(duì)二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐一作出概要表達(dá)。

信

個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，可以“誠(chéng)信”之“信”來(lái)作概要表達(dá)。需要著重指出的是，于黨有信是“愛(ài)黨”，于社會(huì)主義有信是“愛(ài)社會(huì)主義”。“愛(ài)黨”、“愛(ài)社會(huì)主義”也應(yīng)通過(guò)“信”字價(jià)值觀的闡釋?zhuān)怪c“愛(ài)國(guó)”并列、同等重要地包含于公民個(gè)人核心價(jià)值準(zhǔn)則之內(nèi)。

1.古今表達(dá)

“人無(wú)信不立”，“言而無(wú)信不知其可”，“季布一諾，勝于千金”，這些有關(guān)“信”的傳統(tǒng)表達(dá)，揭示了傳統(tǒng)社會(huì)中，“信”字價(jià)值觀對(duì)于每一社會(huì)個(gè)體安身立命的珍貴價(jià)值；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是信用經(jīng)濟(jì)，是信用基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，“讓失信者寸步難行”，這些有關(guān)“信”的現(xiàn)代表述，凸顯了“信”字價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中極端重要的基礎(chǔ)作用?！靶拧弊謨r(jià)值觀的古今表達(dá)也彰顯了其廣泛的人民性和高度的社會(huì)認(rèn)同感。

2.邏輯關(guān)系

于國(guó)有信是愛(ài)國(guó)。家國(guó)一體的文化洗禮，使“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀成為華夏民族每一個(gè)體反哺母國(guó)的自然之諾與天然之“信”，一如羊有跪乳，鴉有反哺。

于業(yè)有信是敬業(yè)?！熬礃I(yè)”是社會(huì)個(gè)體與所事行業(yè)、所履職位之間一系列委托代理關(guān)系的施行，是個(gè)體對(duì)職業(yè)的“信”用承諾。

于禮有信是友善，不學(xué)禮無(wú)以立?！坝焉啤笔亲鳛樯鐣?huì)存在者的每一個(gè)體在自覺(jué)與非自覺(jué)的守“信”前提下，因直接或間接上的社會(huì)分工、互助協(xié)作而產(chǎn)生的人際關(guān)系的向善表達(dá)。缺乏守“信”的前提，友善無(wú)從談起。

總之，“誠(chéng)信”之“信”是個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的樞紐核心，可以作為個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的概要表達(dá)。

3.重要前提

商鞅變法，立木為信；以吏為師的傳統(tǒng)；政府要做信用表率；領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)講誠(chéng)信。這些信史與重要論述表明：政務(wù)之信是社會(huì)之信的風(fēng)向標(biāo)，是倡導(dǎo)公民踐行“信”字價(jià)值觀的重要前提。同時(shí)，誠(chéng)信價(jià)值觀一時(shí)一隅地式微也提醒我們，作為上層建筑的“信”字價(jià)值觀還須有福利社會(huì)的加速建立與提檔升級(jí)等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的切實(shí)保障，以及起點(diǎn)公平、規(guī)則公正等制度氛圍的扎實(shí)營(yíng)造。

公

社會(huì)層面的價(jià)值取向：自由、平等、公正、法治，可以“公”字來(lái)作概要表達(dá)。需指出的是：“公”字價(jià)值觀的內(nèi)涵除“公平、公正”之外，還包括與“私”相對(duì)的“公”的含義，并藉此，將對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰與踐行包含于核心價(jià)值觀的表述之內(nèi)。

1.古今表達(dá)

大道之行，天下為公；匈奴未滅何以家為；大河有水小河滿(mǎn)；有國(guó)才有家。大公至正；公生明，廉生威；起點(diǎn)公平；和諧社會(huì)，公平正義。這些有關(guān)“公”的古今表達(dá)都是千百年來(lái)，命運(yùn)多舛的中國(guó)人民在歷經(jīng)苦難輝煌之后所實(shí)踐共知的道理。文脈傳承之下，“公”字價(jià)值觀與其說(shuō)是外鑠教化使然，不如說(shuō)是情同天然良知。自古及今，華夏兒女對(duì)這一價(jià)值觀擁有廣泛而深厚的社會(huì)認(rèn)同。

2.邏輯關(guān)系

“公”字價(jià)值觀由我們信奉的主義—社會(huì)主義、我們高舉的旗幟—社會(huì)主義旗幟、我們所走的道路—社會(huì)主義道路，濃縮而成。譬如，“公”有制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定國(guó)體，事關(guān)國(guó)運(yùn)；“公”平正義是和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性。

具體來(lái)講，“自由”是共產(chǎn)主義的特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義的價(jià)值追求與題中之義；“平等”、“公正”又是社會(huì)主義的本有之義；“法治”是階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治工具，仍屬階級(jí)社會(huì)的社會(huì)主義離不開(kāi)“法治”?？傊白杂伞?、“平等”、“公正”、“法治”作為社會(huì)主義題中之義，均可用“公”字價(jià)值觀來(lái)作它們的概要表達(dá)。

3.兩點(diǎn)說(shuō)明

其一，社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了我們倡導(dǎo)的公私關(guān)系與分配關(guān)系是 “公先私后”、“效率優(yōu)先”、“兼顧公平”，貶抑的是“以私害公”、“兩極分化”，而非“左”的“一大二公”、“平均主義”；其二，“自由”、“平等”、“法治”實(shí)非西方的話(huà)語(yǔ)專(zhuān)利，先秦老子的“自為”“自化”、莊子的“逍遙”“齊物”、墨子的“愛(ài)無(wú)差等”、荀子的“隆禮重法”，早已涵括“自由”“平等”與“法治”的精神。在此點(diǎn)上我們還應(yīng)獨(dú)立思考、理性判斷，而非不假思索地人云亦云，認(rèn)為別人家的東西總是好的。

和

國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民族、文明、和諧，可以“和諧”之“和”來(lái)作概要表達(dá)。

1.古今表達(dá)。古有“和為貴”、“和而不同”、“致中和”的尚和傳統(tǒng)，今有“和”諧社會(huì)的國(guó)家行動(dòng)。古往今來(lái)，“和”已成中華民族的文化基因，為全世界炎黃子孫所共尊共奉共信共行，具有廣泛的人民性和深厚的認(rèn)同感。

2.邏輯關(guān)系?！昂汀敝C是富強(qiáng)、民主、文明所要達(dá)致的共同目的?！案粡?qiáng)”為“和”的經(jīng)濟(jì)與軍事基礎(chǔ)，“民主”“文明”是“和”的社會(huì)與文化條件?！昂汀弊謨r(jià)值觀既決定了“富強(qiáng)”“民主”“文明”的價(jià)值走向，也是“富強(qiáng)”“民主”“文明”的終極追求。

3.一點(diǎn)補(bǔ)充?！昂汀笔亲顑?yōu)的大國(guó)臉譜、最佳的國(guó)民形象，是消解各類(lèi)對(duì)我妖魔化手段的有效的價(jià)值觀武器。當(dāng)然，對(duì)外領(lǐng)域的“和”，是富而好義、強(qiáng)而不霸基礎(chǔ)之上的“和”，是不戰(zhàn)而屈人之兵的“和”。 責(zé)編/魏曉文