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哲學基本問題后的邏輯——《馬克思主義基本原理概論》教學管窺

2015-08-14 05:29余滿暉
世紀橋 2015年7期
關鍵詞:馬克思主義哲學

余滿暉

摘要:在《馬克思主義基本原理概論》教學過程中,由哲學基本問題不能斷定馬克思主義哲學也有同樣的基本問題。由于馬克思主義哲學是以科學的實踐觀為基礎,因此屬人的社會存在與社會意識的關系問題才是它的基本問題。這就要求人們學習《馬克思主義基本原理概論》時,一是應當有思想史的視閾;二是必須辯證地思維;三是要堅持實踐的觀點。

關鍵詞:哲學基本問題;馬克思主義哲學;《馬克思主義基本原理概論》

中圖分類號:A81 文獻標識碼:A 文章編號:1001-0475(2015)07-0087-02

《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)是高等學校向大學生宣傳普及馬克思主義的公共必修課,它通過闡釋“馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法,使大學生掌握馬克思主義基本原理”。[1](P.5)而論述其關涉的哲學基本問題后的邏輯,可以使人們更為透徹地理解相關學理,因而是一個不得不討論的問題。

一、折斷的邏輯

在第一章“世界觀與哲學基本問題”這一節(jié)中,“原理”闡述了哲學基本問題并引用提到“恩格斯……指出:‘全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題”。[1](P.29)為此,在教學中諸多“在場者”都認為既然全部哲學的基本問題“是思維和存在的關系問題”,[1](P.29)那么馬克思主義哲學作為一種哲學也必然有同樣的基本問題。

其實,這種表面看來似乎合理的邏輯推演實際上卻是無效的。在“原理”教材中,自始至終馬克思主義哲學的基本問題都沒有被提及。因此,人們從哲學基本問題走向斷定馬克思主義哲學也有同樣的基本問題就不是依據教材本身的結論,而只是基于自己的邏輯推理,具體推理形式如下:哲學基本問題“是思維和存在的關系問題”;[1](P.29)馬克思主義哲學是哲學;所以馬克思主義哲學的基本問題也“是思維和存在的關系問題”。[1](P.29)這個三段論的小前提出自恩格斯的《費爾巴哈論》。不過,在這篇著作中恩格斯一開始就提到:“1845年我們兩人(馬克思、恩格斯)在布魯塞爾著手‘共同闡明我們的見解……實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下”。 [2](P.211)既然恩格斯要清算自己“從前的哲學信仰” ,[2](P.211)說明早在1845年他就已經站在批判哲學的立場上。

與恩格斯一樣,從1845年開始,馬克思也在著手清算自己“從前的哲學信仰”。 [2](P.211)如在《德意志意識形態(tài)》中他就指出:“德國的批判,直到最近所作的種種努力,都沒有離開過哲學的基地”。[3](P.64)即使到了晚年,馬克思在《 給“祖國紀事”雜志編輯部的信》中也說米海洛夫斯基:“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論,……但是我要請他原諒,他這樣做,會給我過多的榮譽,同時也會給我過多的侮辱”。[4](P.130)

綜上所述,不論是恩格斯還是馬克思,他們在1845年之后都在批判哲學。而正是在這一年,《德意志意識形態(tài)》等文的問世,標志著馬克思、恩格斯已經躍遷到了“新唯物主義”[3](P.57)或“現代唯物主義”。 [5](P.481)這就意味著作為馬克思主義者,馬克思和恩格斯都離開了“哲學的基地”。[3](P.64)所以,盡管哲學的基本問題“是思維和存在的關系問題”, [1](P.29)然而人們并不能就此推出“新唯物主義”[3](P.57)或“現代唯物主義”[5](P.481)也有同樣的基本問題。

在馬克思主義哲學發(fā)展史上,列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中第一次明確提出“馬克思主義的哲學就是唯物主義”。[6](P.310)從列寧的劃分來看,他視閾中的馬克思主義哲學實際上就相當于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的“新唯物主義”[3](P.57)或“現代唯物主義”。[5](P.481)所以,列寧和今天的馬克思主義者提到的馬克思主義哲學實際上就是“新唯物主義”[3](P.57)或“現代唯物主義”,[5](P.481)而不是馬克思、恩格斯“從前的哲學信仰”。 [2](P.211)因此,根據哲學基本問題“是思維和存在的關系問題”[1](P.29)并不能走向斷定馬克思主義哲學也有同樣的基本問題。

二、辯證的否定

在批判杜林時,恩格斯說現代唯物主義“只是世界觀……,因此,哲學在這里被‘揚棄了”。 [5](P.481)由此可知,“現代唯物主義”[5](P.481)即馬克思主義哲學對哲學的否定是辯證的否定即揚棄。它克服了“從前的哲學” [2](P.211)的消極方面,保留了其世界觀方面的積極內容,是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。 [1](P.28)而作為一種世界觀理論,馬克思主義哲學不能不涉及人的意識與其對象世界的關系問題?!斑@兩者的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題” [1](P.27),同時也就必然成為馬克思主義哲學不能回避的基本問題。不過,這個基本問題已經不是馬克思和恩格斯“從前的哲學” [2](P.211)中的基本問題,而是以此為階梯,對之進行了辯證否定的結論。

在《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思批判舊唯物主義“的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解”。 [3](P.54) 這一方面說明在舊唯物主義者看來,一切對象都只是先在的自然存在,只“是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西”。 [3](P.76)另一方面,與舊唯物主義者不同,馬克思認為要把對象“當作實踐去理解”, [3](P.54)這也就是說意識的對象不再是純粹的自然物,而是人的實踐生成的屬人的存在或社會存在。

至于意識或思維,當然也不是疏離了人實踐活動的某種“神秘主義的神秘東西”,[3](P.56)而“是屬于一定的社會形式的”, [3](P.56)是社會的意識。為此,“從前的一切唯物主義” [3](P.54)與唯心主義哲學視閾中的基本問題——與人無關的純粹的存在和思維的關系問題立即發(fā)生了躍遷也即它在馬克思主義哲學中已經被揚棄,表征為屬人的世界的問題即社會存在和社會意識的關系問題。

三、探討哲學基本問題后的邏輯對“原理”教學的啟示

追問哲學基本問題后的邏輯對“原理”教學提供了重要啟示:第一,“原理”教學應當有思想史的視閾。在《費爾巴哈論》中,雖然恩格斯論述了全部哲學的基本問題是什么的問題,但是只要進入思想史的視閾,就會發(fā)現恩格斯此處提及的“全部哲學”[1](P.29)其實只是恩格斯已經清算過的“從前的哲學信仰”, [2](P.211)并不是當下人們通常理解的馬克思主義哲學。一但厘清了這些問題,那么所有的“在場者”肯定不會依據恩格斯關于全部哲學的基本問題“是思維和存在的關系問題”[1](P.29)而走向斷定馬克思主義哲學也有同樣的基本問題。

第二,必須堅持辯證的思維方式。以黑格爾和費爾巴哈為代表的思辨因其“都是在純粹的思想領域中發(fā)生的”[3](P.62)確實應該被否定,不過它們卻也是人類文明發(fā)展的階梯,馬克思、恩格斯正是站在這個階梯上發(fā)動了一場哲學革命,因而馬克思主義哲學相對它們既存在斷裂的一面,也同時具有連續(xù)的一面。因此,我們學習馬克思主義哲學時也必須遵循這種辯證否定的邏輯,否則,馬克思主義哲學中的諸多范疇、原理等就會由于割裂出了自己的發(fā)展史而變得神秘莫測,從而讓我們追尋徹底的理論掌握群眾成為“意識的空話”。[3](P.73)

第三,必須堅持實踐的觀點。黑格爾那種“被確定為與人分隔開來的自然界,對人說來也是無”。 [7](P.220)因此,他關于“與人分隔開來的”存在和思維關系的追問表面上盡管“喧囂吵嚷”,然而其“真正業(yè)績和關于這些業(yè)績的幻想之間”[3](P.63)卻存在著“令人啼笑皆非的顯著差異” 。[3](P.63)費爾巴哈也“不了解‘革命的、‘實踐批判的活動的意義”, [3](P.54)這使他在思維和存在的關系問題上只注意到了人對自然的依賴,而沒有關注到人能動的實踐活動對自然的改造,所以他探討的思維和存在的關系問題也是與現實的歷史的人相疏離的邏輯。

與黑格爾和費爾巴哈不同,馬克思、恩格斯 “從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”, [3](P.92)這就克服了“從前的一切唯物主義” [3](P.54)和唯心主義的缺點從而躍遷到了“新唯物主義”。[3](P.57)而通過這種躍遷,“與人分隔開來的” [7](P.220)存在與思維的關系問題也從此離開了馬克思和恩格斯的視閾,成了往昔時代的余暉。可見,對“一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐”,[2](P.225)因此,“原理”教學要凸顯馬克思主義哲學的本真意義也必須始終站“在現實生活面前”, [3](P.73)堅持實踐的觀點,這樣才能以真正徹底的理論推動馬克思主義走進廣大學生的生活。

參考文獻:

[1]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京:高 等教育出版社,2013.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[4]馬克思恩格斯全集(第十九卷)[M].北京:人民出版 社,1963.

[5]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[6]列寧選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社, 2009.

[責任編輯:褚永慧]

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