肖煒云

一、思辨色彩與實用主義

古希臘在地理位置上位于歐洲南部巴爾干半島，土壤貧瘠，缺乏淡水但是海岸線曲折，城邦內(nèi)種植經(jīng)濟(jì)作物，易于發(fā)展海上貿(mào)易。古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生于其城邦文明的成長與繁榮時期，這一時期雖然有戰(zhàn)爭出現(xiàn)，但是戰(zhàn)爭的目的多是對外的殖民地掠奪。古希臘早在索倫改革時期便頒行了“解負(fù)令”并且承認(rèn)了財產(chǎn)的私有，這大大減輕了古希臘鼓勵社會農(nóng)民和平民的負(fù)擔(dān)和壓力，緩和了內(nèi)部奴隸社會一大階級矛盾。而古希臘的城邦政治在奴隸社會時期具有了極大的民主性質(zhì)，在擴(kuò)大公民參與的同時，在殖民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭擴(kuò)大時期，公民大眾甚至開始取代貴族逐漸成為戰(zhàn)爭中的關(guān)鍵性角色。

這些現(xiàn)實狀況使得在古希臘哲學(xué)中“人”的主體性逐漸凸顯出來，盡管在公元前6世紀(jì)之前哲學(xué)附屬于神學(xué)，然而隨著“人”的自我意識的覺醒，公元前6實際之后到中世紀(jì)之前哲學(xué)都擺脫了神學(xué)的束縛得以恢復(fù)“自由”。不可避免的是，哲學(xué)與科學(xué)，科學(xué)與宗教之前的矛盾始終存在，三者之間的緊張關(guān)系也影響到了個人和整個社會。但是在相對穩(wěn)定發(fā)展迅速的古希臘，哲學(xué)思想的思辨特色并未遭受到挑戰(zhàn)并且逐漸形成傳統(tǒng)，而自然哲學(xué)階段正是其穩(wěn)定的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)出現(xiàn)的奠基階段。這一階段從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開始，直到愛利亞學(xué)派對自然哲學(xué)的超出，其中貫穿著的核心問題是萬物的本原問題。泰勒斯的水起源、阿那克西曼的無定形、阿那克西美尼的氣、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)等等皆是這一時期的經(jīng)典。

二、一脈相承與百家爭鳴

思想傳統(tǒng)一旦產(chǎn)生，其作用就顯現(xiàn)出來了。古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中具備競爭性理性即思辨?zhèn)鹘y(tǒng)便促進(jìn)了早期古希臘哲學(xué)的發(fā)展，它使得師徒同輩皆可辯論，思想由此發(fā)展壯大，亞里士多德曾說：“吾愛吾師，但吾更愛真理?！逼湓缙谡軐W(xué)經(jīng)歷了艾奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派和愛非斯學(xué)派，幾乎同時期的意大利南部的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派的發(fā)展加上后來智者們的努力最后確立了“人是萬物的尺度”的思想。這一時期古希臘同一地區(qū)哲學(xué)發(fā)展基本呈一脈相承的狀況。

在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對穩(wěn)定，政治相對民主的古希臘與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對傳統(tǒng)，統(tǒng)治暴虐，矛盾突起，禮崩樂壞的先秦，學(xué)者和思想家具有不一樣的社會責(zé)任。國家間斗爭不斷，士人們各為其主，思想則產(chǎn)生了諸子百家，百家爭鳴的盛況。盡管先秦同樣有試圖傳承，但是年代、地域以及階級的差距和社會背景以及道德傳統(tǒng)的約束下使得先秦思想家論戰(zhàn)式的對話難以實現(xiàn)，先秦思想家往往以個人而非學(xué)派為主體，思想觀念自成體系。并且先秦思想因為其產(chǎn)生的時代背景社會狀況等等，其從誕生之初起大部分就具有極其強(qiáng)烈的政治色彩和政治目的。對于中國思想家而言“學(xué)而優(yōu)則仕”才是一貫的傳統(tǒng)，而非古希臘哲學(xué)“仰望星空”的傳統(tǒng)。先秦思想的政治色彩使得它一旦誕生就具有互相競爭和壓制的本能，最終的目的是為了壓制其他思想成為主流和統(tǒng)治思想而非發(fā)展理論。

三、漸成與早熟

出于現(xiàn)實的緊迫需要和思想傳統(tǒng)中的競爭本能等，先秦社會思想在春秋時期就達(dá)到了一個極度成熟的程度，而古希臘哲學(xué)家的社會責(zé)任并未過多地與政治或者經(jīng)濟(jì)牽扯在一起，因此其學(xué)術(shù)發(fā)展并不具備相當(dāng)?shù)木o迫性，而是可以有足夠的時間和精力，依靠一代一代哲學(xué)家的努力來打出較好的學(xué)術(shù)根基。這一過程包括了自然哲學(xué)階段、形而上學(xué)的階段以及倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。中心問題從探求萬物的本質(zhì)是什么到“存在”和“一”的問題最后到人生如何達(dá)到“不動心”的幸福境界的問題。

“哲學(xué)是受它的方法的制約的，也就是說，哲學(xué)的發(fā)展是決定于邏輯方法的發(fā)展的?！惫畔ＥD哲學(xué)從早起開始便具備了邏輯思維的傳統(tǒng)，講求概念的清晰明白，論證過程的充分嚴(yán)密以至形成較為系統(tǒng)的理論體系。對于古希臘哲學(xué)而言它所孜孜以求的這一系統(tǒng)的理論體系的形成需要長期的和眾多哲學(xué)家的探索和積累，并且由于古希臘哲學(xué)的方法和理論的發(fā)展成熟需要更多的自然科學(xué)的支持。因此，古希臘哲學(xué)可以說是“漸成”的，在這一過程中，哲學(xué)家也參與到很多其他文學(xué)或者藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，例如亞里士多德在其著作《詩學(xué)》中就專門討論了悲劇的含義。這一定程度上使得古希臘的文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想能相長相成、互相促進(jìn)。

四、結(jié)語

原本同時期發(fā)展的兩種思想淵源在經(jīng)歷千百年后卻成為截然不同的文化形態(tài)，了解她們各自的特點和形成原因?qū)τ谄湮幕陨戆l(fā)展和與相互促進(jìn)具有非常重要的意義。

[1](德)卡爾·雅斯貝斯著,魏楚雄,俞新天譯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京:華夏出版社,1989.

[2]卓新平.西哲剪影-愛智集[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011.