魏文山 徐亞都

一、“四分說”的提出

“四分說”是唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)論思想的主要體現(xiàn)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為世間一切都是“識(shí)”所變現(xiàn)的，所謂“一切皆空，萬法唯識(shí)”，“識(shí)”是本真的存在，其他一切都不是實(shí)有。如果說一切唯識(shí)，“內(nèi)識(shí)”只能以自身為對(duì)象，但是正如“眼不能自見，刀不能自割”一樣，如果“內(nèi)識(shí)”沒有“境”怎么可能認(rèn)識(shí)自身呢？對(duì)此疑問“四分說”的提出就變得很有意義了，因?yàn)椤白R(shí)”變現(xiàn)出虛幻的境將其作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的四要素（相分、見分、自證分、證自證分）對(duì)識(shí)所變現(xiàn)的境進(jìn)行認(rèn)識(shí)。對(duì)“唯識(shí)無境”做出了一種解釋，這也是“四分說”形成的原因和被提出的自然過程。

二、“四分說”的發(fā)展過程

“四分說”是對(duì)人認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的內(nèi)在剖析，“四分說”的提出對(duì)唯識(shí)理論趨向完備有很大的意義。“四分說”是從“一分說”、“二分說”、“三分說”、發(fā)展到護(hù)法的“四分說”，從不完備逐漸發(fā)展到完備的過程。起初安慧曾主張一切“心識(shí)”都只有一個(gè)要素，那就是自證分，這是安慧的“一分說”?！耙环终f”中以自證分為體，相分和見分是依他起性。自證分生起，相分、見分也隨之而生起，但是相分和見分都是“識(shí)”所變現(xiàn)的似乎實(shí)在的境，是依他起性。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為一切有情眾生將虛幻的境執(zhí)著為實(shí)有，這是有違正理的，只有自證分是實(shí)有，是“內(nèi)識(shí)”自體。

“然似法相，從緣生故，是如幻有；所執(zhí)實(shí)法，妄計(jì)度故，決定非有。故世尊說：‘慈氏當(dāng)知，諸識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)，依他起性，如幻事等’?！盵1]相分和見分是不真實(shí)的外境，那么一切實(shí)實(shí)在在的外境如何說是假法呢？

“如《入楞伽經(jīng)》伽他中說：‘自由心執(zhí)著心似外境轉(zhuǎn)，彼所見非有，是故說唯心?！盵2]

這說明內(nèi)根身，外在的器世界，都是心的一分，由于心起妄念，有虛妄執(zhí)著，隨外境相轉(zhuǎn)，外境實(shí)皆無，唯有一心。安慧主張“一分說”即自證分是實(shí)體，但是有自證分這認(rèn)識(shí)的主體必須要有認(rèn)識(shí)對(duì)象。（如：相分、見分）

難陀則認(rèn)為在心識(shí)結(jié)構(gòu)要素中應(yīng)有二分，即相分和見分。這里“見分”是指心識(shí)的活動(dòng)，“相分”是指心識(shí)的對(duì)象?！岸终f”認(rèn)為一切心的生起，必須有相分和見分，即認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體。所以心識(shí)要素中相分和見分是相依而存在的，似乎承認(rèn)有相分的存在就是承認(rèn)心外有境，這與“唯識(shí)無境”的理論相違，但是相分境是“識(shí)”所變現(xiàn)的不實(shí)的外境，是假法。相分是所緣，見分是能緣。難陀認(rèn)為若無相分而只有自證分就不能成立唯識(shí)的理論。因?yàn)椤耙环终f”只有認(rèn)識(shí)主體而沒有認(rèn)識(shí)對(duì)象，如果沒有認(rèn)識(shí)對(duì)象則識(shí)與心所的認(rèn)識(shí)作用也不能真正體現(xiàn)。認(rèn)為識(shí)與心所的結(jié)構(gòu)應(yīng)有兩種成分：能緣和所緣，即認(rèn)識(shí)作用和認(rèn)識(shí)對(duì)象，也稱見分和相分。有相分就會(huì)有見分，正所謂能所不二，能所既成，須立二分。

“如契經(jīng)說：‘一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉(zhuǎn)。’”

能覺是依他實(shí)見分，所覺是依他實(shí)相分，二分具是依他起性。上面針對(duì)“一分說”和“二分說”作了簡(jiǎn)要的說明，至此就發(fā)展的角度來說還不夠完備，于是陳那的“三分說”和護(hù)法的“四分說”相繼提出來。陳那認(rèn)為“一分說”有體而無用，“二分說”有用而無體。有體就有用，體用應(yīng)不相舍離，所以避免體用相舍離的過失，陳那提出“三分說”即相分、見分、自證分。有相分和見分，那么必定有自證分作為二者的可依止之處，因?yàn)橄喾趾鸵姺直囟ㄓ幸蕾嚨闹黧w，故立自證分。陳那還建立了量果理論和“三分說”進(jìn)行比較，即所量、能量和量果。其中能量是認(rèn)識(shí)的主體，所量是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，量果是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。相分是所量，見分是能量，那么量果就是自證分。就像用尺子來量布一樣，布是所量，相分，尺是能量，是見分，量的尺寸是量果，是自證分。陳那“三分說”中有體有相可謂圓滿，但是“三分說”還沒有窮盡唯識(shí)學(xué)“四分說”的教義。“四分說”是護(hù)法在“三分說”的基礎(chǔ)上提出來的，“四分說”的提出是為了避免無窮分的過失而自然發(fā)展的結(jié)果。

“三分如前，復(fù)有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同，應(yīng)皆證故?！?/p>

這是說沒有第四分就不能對(duì)自證分本身進(jìn)行證知，自證分的證知也應(yīng)有量果，由此得出必須有證自證分便可以對(duì)第三分進(jìn)行證知。這樣有惑者就問心分既同，應(yīng)皆證故。那么誰證第四？為了避免這樣無窮分的過失，護(hù)法提出自證分和證自證分可以互證，互為量果。至此從安慧的“一分說”發(fā)展到護(hù)法的“四分說”，這一心識(shí)結(jié)果的理論算是比較完備了，逐漸成為一種穩(wěn)定的唯識(shí)學(xué)的理論。

[1]韓廷杰.成唯識(shí)論校釋[M].唐.玄奘譯.北京:中華書局,2006:87.

[2]韓廷杰.成唯識(shí)論校釋[M].唐.玄奘譯.北京:中華書局,2006:135.