張鐵梅

黨的十六大提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”是建立小康社會(huì)的首要目標(biāo)，可見，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)于國(guó)家的發(fā)展具有極其重要的意義和作用[1]。然而，構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不是一朝一夕就能夠完成的，需要政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)的配合，同時(shí)還要以“忠恕”作為道德制約，和諧社會(huì)道德是保證和諧社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要依據(jù)，和諧社會(huì)的基本體現(xiàn)是：民主法治、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些美好的向往都蘊(yùn)含著孔子所提出的“忠恕”之道。由此可見，“忠恕”之道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧有著舉足輕重的意義。本文從忠恕之道的內(nèi)涵出發(fā)，從忠恕之道對(duì)人與人之間和諧相處的意義、對(duì)個(gè)人身心和諧發(fā)展的意義、對(duì)人與自然和諧共存的意義三方面闡述忠恕之道對(duì)社會(huì)和諧的意義。

一、忠恕之道的內(nèi)涵

“忠恕”是“仁道”的具體解釋，是對(duì)人類美好思想品德的體現(xiàn)，忠，代表忠誠(chéng)；恕，代表寬恕。忠恕之道指的是在人與人之間的交往中，要將心比心，坦誠(chéng)待人，凡事站在他人的角度上考慮問題，推己及人?？鬃訉?duì)于“忠”和“恕”有明確的解釋：在《雍也》一文中，孔子所提到的“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是說，自己想要有一番作為時(shí)，也要盡量讓別人有一番作為，當(dāng)自己想要發(fā)達(dá)時(shí)，也同樣要幫助別人發(fā)達(dá)，這就是對(duì)“忠”的最好解釋；而在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》一文中，孔子提出：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币馑际亲约鹤霾坏降?，就不要強(qiáng)加給別人，此處是對(duì)“恕”的解釋[2]。

二、“忠恕”之道對(duì)社會(huì)和諧的意義

（一）忠恕之道對(duì)人與人之間和諧的意義

人與人之間的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素，在日常生活中，如果人人都具備“忠恕”之道，那么人與人之間自然會(huì)構(gòu)成和諧的關(guān)系，反之，如果每個(gè)人都本著自私的心態(tài)，只顧自身利益、忽視他人感受，就會(huì)極大地影響人與人良好關(guān)系地建立。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)分工越來越精確，人們的生活與社會(huì)時(shí)刻保持著密切的聯(lián)系，從而增進(jìn)了人與人之間的交流。小到家庭，大到社會(huì)，人們的衣、食、住、行都時(shí)刻伴隨著與人的溝通，這就涉及到家庭的和諧、買賣的和諧、工作的和諧等諸多方面的和諧建設(shè),人與人交往中，只有保證“己所不欲，勿施于人”的積極心態(tài)，才能建立良好的溝通、合作關(guān)系，這不僅是人們自身綜合素質(zhì)的提高，也是提高人生生活質(zhì)量和生活效率的體現(xiàn)[3]。

具體來說，家庭的和諧需要做到孝敬父母、關(guān)心子女、尊重伴侶等等。家庭生活中，面對(duì)有很多瑣碎的家務(wù)時(shí)，要積極主動(dòng)地幫助家人共同承擔(dān)家務(wù)，家務(wù)不是某一個(gè)或某幾個(gè)人的責(zé)任，而是家庭每一位成員需要共同承擔(dān)的家庭責(zé)任；面對(duì)家庭的內(nèi)部矛盾，要積極主動(dòng)地解決問題，而不是選擇逃避，盡量尋找自身存在的缺點(diǎn)，所謂“退一步海闊天空”，如果每一個(gè)人都能尊重、禮讓，那么任何家庭矛盾都能迎刃而解。由此可見，“忠恕”之道在對(duì)于維持家庭和諧穩(wěn)定有著積極的意義。

人與人之間的交流還體現(xiàn)于市場(chǎng)買賣，目前，由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度還不夠完善，經(jīng)濟(jì)體制不夠健全，導(dǎo)致市場(chǎng)交易中普遍存在著欺詐、以次充好、強(qiáng)行買賣的交易現(xiàn)象，很多商家受利益的驅(qū)使，不顧道德的譴責(zé)和法律的威嚴(yán)，橫行霸市，販賣假冒偽劣產(chǎn)品，嚴(yán)重影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的安全性和穩(wěn)定性，大眾的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全也難以得到保障。如果每一個(gè)人都能從“忠恕”之道出發(fā)，推己及人，試想如果自己在市場(chǎng)買賣中被欺詐、侵權(quán)時(shí)，自己是什么感受，當(dāng)自己購(gòu)買到假冒偽劣產(chǎn)品時(shí)，對(duì)自己的身體危害有多大。通過換位思考，做到“己所不欲，勿施于人”，公平買賣。因此，“忠恕”之道對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧有著不可或缺的作用。

（二）忠恕之道對(duì)個(gè)人身心和諧的意義

人與人之間的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素，而個(gè)人身心的和諧是人與人之間和諧的基礎(chǔ)，因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心和諧是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量和生活水平在不斷提高，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)力也就不斷加大，攀比心理也逐漸形成，有比較就有結(jié)果，這就會(huì)導(dǎo)致很多人產(chǎn)生心態(tài)失衡的現(xiàn)象，因此，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)“忠恕”之道，將孔子的人生觀、價(jià)值觀應(yīng)用于自己的人生和價(jià)值理念中，時(shí)刻告誡自己：只要問心無愧，忠于自我、忠于他人，自己不想要的，不強(qiáng)加給別人。在不違背道德原則和社會(huì)法則的情況下去追求物質(zhì)、利益，就會(huì)心安理得、問心無愧。如果為了個(gè)人利益而突破道德的底線，那么即使實(shí)現(xiàn)了對(duì)榮華富貴的追求，也是終日在良心的譴責(zé)和惶恐的心態(tài)中度日如年，正如馬丁·路德·金所說：“人不可能通過不道德的手段獲得真正的幸福?！薄爸宜　敝缹?duì)個(gè)人身心和諧的意義體現(xiàn)于人要在道德的標(biāo)準(zhǔn)中做人做事，以豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待每一個(gè)人、每一件事。

忠恕之道對(duì)個(gè)人身心和諧的意義也體現(xiàn)在工作中。在工作單位中，存在著領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系。而每個(gè)人都有追求更高的社會(huì)地位和物質(zhì)需求的權(quán)利，在工作單位中，平級(jí)的工作人員通過提高工作能力和工作效率公平競(jìng)爭(zhēng)更高級(jí)地職位，這本應(yīng)是一項(xiàng)極為公平的工作競(jìng)爭(zhēng)。然而，在工作單位中，很多領(lǐng)導(dǎo)人將個(gè)人關(guān)系的好壞融入于工作的提拔和任選中，更有甚者存在著受賄的行為，對(duì)工作競(jìng)爭(zhēng)的公平性產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者的身心也有極大地影響，從而打擊了其工作積極性，破壞了工作單位中的公正、公平、公開的晉升理念。

（三）忠恕之道對(duì)人與自然和諧的意義

人與自然的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的必然條件。人類的生活取材取之于自然，用之于自然，人與自然只有和諧相處，才能保證自然環(huán)境良好發(fā)展，社會(huì)才能因此更加和諧。但是，很多人出于利益的驅(qū)使和自私的心態(tài)，對(duì)于自然資源的開發(fā)肆無忌憚，認(rèn)為自然資源就是為人類提供服務(wù)的，因此，他們不考慮生態(tài)平衡、不注重環(huán)境保護(hù)，不維護(hù)自然可持續(xù)發(fā)展，從而造成嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。

從生物學(xué)的角度來說，人類也是自然的一部分，只是人類具備更先進(jìn)的語(yǔ)言能力、更活躍的思維，因此，人類對(duì)于自然便有了操作和控制意識(shí)，由于人類過分開采自然資源，其亂砍濫伐、過度采挖稀有動(dòng)植物等行為，導(dǎo)致水土流失、土地荒漠化、部分生物滅絕等等，人類對(duì)于自然破壞的同時(shí)也面臨著人類生存條件的惡化。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利?！比祟惒粦?yīng)因自身對(duì)自然有控制能力而沾沾自喜，而是與自然建立平等的地位，合理開發(fā)、合理利用。因此，人們應(yīng)該將“忠恕”之道的應(yīng)用范圍進(jìn)行無限擴(kuò)充，充分運(yùn)用到人類與自然的和諧中，不再因?yàn)槿祟愖运降睦嬗^念而破壞大自然的美好，而是與自然和諧共處，摒棄所有對(duì)自然環(huán)境發(fā)展不利的行為，設(shè)定人與自然和諧相處的道德底線，維護(hù)生態(tài)平衡、穩(wěn)定發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“忠恕”之道雖然在春秋時(shí)期被提出，但是其在各朝代、各領(lǐng)域被廣泛認(rèn)可，作為基本的道德標(biāo)準(zhǔn)、治理國(guó)家的理念、處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則等都具有極為重要的意義。在當(dāng)今，忠恕之道依然有著不可代替的作用，對(duì)人與人之間的和諧、對(duì)個(gè)人身心的和諧、對(duì)人與自然的和諧都有著積極的促進(jìn)作用。因此，作為一名中國(guó)人，我們應(yīng)該從我做起，人人推崇“忠恕”之道，盡自己最大的努力為促進(jìn)社會(huì)和諧貢獻(xiàn)一份力量。

[1]張?jiān)鎏?諸偉奇.“忠恕-絜矩之道”與社會(huì)和諧[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,22(03):10~14.

[2]劉立夫,田瑤.儒家忠恕之道的倫理意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2012,33(01):65~67.

[3]熊治東.孔子“忠恕”思想的現(xiàn)代價(jià)值--基于國(guó)家治理的視角[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(04):9~13.