何 泓

(山西省生態(tài)環(huán)境研究中心，山西 太原 030009)

一直以來，摩梭族以其母系文化的獨(dú)特性和神秘性，吸引著眾多學(xué)者的目光，大部分學(xué)者認(rèn)為，摩梭族的母系大家庭是其獨(dú)特歷史文化和生活環(huán)境的產(chǎn)物，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為母系文化本質(zhì)上是一種落后的文化，是在相對(duì)封閉的自然空間及生產(chǎn)力長(zhǎng)期低下的前提下形成的文化模式。

一、瀘沽湖與摩梭族

瀘沽湖，又稱魯枯湖。摩梭人稱其為“謝納咪”，“謝納”，意味一大片水;“咪”，有女、母、陰性等意思，連起來即女湖、母湖之意，她宛如一顆藍(lán)色的珍珠，鑲嵌在四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣永寧交界的萬山叢中。［1］

追尋瀘沽湖畔摩梭族的歷史，其祖先是中國西北甘青高原的古羌族，屬于中國古羌后裔，是從中國北方南遷至滇、川古羌族中的一支。秦時(shí)古羌族后裔摩梭人南遷至中國西南部。元憲宗三年(公元125年)定居云南省寧蒗縣永寧瀘沽湖地區(qū)，距今1500 多年。［2］

二、摩梭族的生產(chǎn)生活方式及其合理性解釋

一千多年來，摩梭族以其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處，對(duì)其生產(chǎn)生活模式的了解，將有助于反思現(xiàn)代文明成就，當(dāng)人們以征服自然的姿態(tài)創(chuàng)造著所謂現(xiàn)代文明的同時(shí)，人類自身也被紛繁復(fù)雜的問題包圍，一場(chǎng)幾乎無勝負(fù)可言的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類文明將何去何從?

(一)自給自足下的生態(tài)系統(tǒng)正常新陳代謝

摩梭族如今依舊處于自然經(jīng)濟(jì)或半自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，主要從事農(nóng)業(yè)，兼營畜牧業(yè)和漁業(yè)。［3］在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，為了抵御自然災(zāi)害，克服生產(chǎn)力低下所遇到的困難，摩梭人自愿組成協(xié)作組織，從犁地、播種到收獲、實(shí)行勞力、畜力和農(nóng)具的全面協(xié)作，而收獲歸土地占有者所有，這種不記得失，也不付報(bào)酬的協(xié)作，保留了古老的原始互助遺風(fēng)。摩梭族的飲食較為簡(jiǎn)單，花樣較少，加工程序簡(jiǎn)單且粗放，其主要原料均來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)殖或野外采集，對(duì)于大部分摩梭族而言，他們只求溫飽，在基本生理需求得到滿足的情況下，他們會(huì)用剩余的時(shí)間泛舟湖上、對(duì)唱情歌或參加一系列的宗教、娛樂活動(dòng)。

現(xiàn)代化作為影響人類最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)進(jìn)程之一，正在以前所未有的速度改變著我們賴以生存的地球的面貌，當(dāng)我們?yōu)樯姝h(huán)境發(fā)生翻天覆地巨變而欣喜不已的同時(shí)，瀘沽湖畔的摩梭族卻以1500 多年保守的生產(chǎn)、生活模式維護(hù)著他們的青山綠水。生活在相對(duì)封閉環(huán)境中的摩梭族，避免了馬克思生態(tài)學(xué)思想中所強(qiáng)調(diào)的“新城代謝裂縫”，避免了城市污染與農(nóng)村地力得不到補(bǔ)充的現(xiàn)實(shí)問題，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，不求富貴的生活態(tài)度，使得這里的生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)和諧共處，沒有物質(zhì)資源的向外流失，大自然的新陳代謝循環(huán)得以實(shí)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境得到很好保護(hù)。

(二)女性崇拜與生產(chǎn)生活方式的選擇

在處理人與自然的關(guān)系上，摩梭族一直認(rèn)為他們是大自然的兒女，依賴大自然的饋贈(zèng)而得以生存繁衍。在摩梭族群體中，尊女和尊母情節(jié)貫穿著1500 多年的發(fā)展歷程，其流傳的歌謠、格言、諺語等均能體現(xiàn)他們對(duì)母親的贊美和熱愛。女人是家庭的核心，格姆女神是朝拜的對(duì)象，大自然是以養(yǎng)育者的角色出現(xiàn)。達(dá)巴教義中的自然崇拜，浸染著摩梭族的生產(chǎn)、生活的方方面面，所以，即使遭遇到天災(zāi)，自然作為養(yǎng)育者的地位依舊不會(huì)動(dòng)搖，在社會(huì)道德的約束下，摩梭族選擇了一種從屬于自然的生產(chǎn)、生活方式，而非現(xiàn)代機(jī)械主義所提倡的掠奪式發(fā)展，這也是瀘沽湖自然生態(tài)得以完好保存的原因。

(三)母系家庭帶來社會(huì)和諧與資源節(jié)約

正如摩爾根在《古代社會(huì)》一書中所言，隨著私有制的產(chǎn)生，財(cái)富的集中和階級(jí)的產(chǎn)生將導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)，從而打破社會(huì)的平衡。摩梭族的文化核心，是家族的和諧，母系大家庭為家庭成員提供了最為堅(jiān)實(shí)的依靠，兒女均依賴于大家庭的共同生產(chǎn)生活，財(cái)產(chǎn)也主要由家庭的當(dāng)家人“達(dá)布”掌管。在母系家庭中，生產(chǎn)和生活資料共享，不僅使土地和建筑資源得到節(jié)約，家庭成員也不會(huì)因?yàn)榉旨叶匦轮棉k生產(chǎn)、生活用具，大家族式的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)了資源節(jié)約和節(jié)省開支的目的，同時(shí)，母系大家庭依靠血緣來維系，家庭成員之間相處和睦，家庭糾紛少，并老有所養(yǎng)，少有所托。血族親情維系著社會(huì)的和諧，大家庭的生活方式，實(shí)現(xiàn)了資源的最大化利用，減少了自然資源的浪費(fèi)。

(四)宗教娛樂廣泛參與下的文化傳承

博厄斯在《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》中指出，現(xiàn)代文明具有充足的娛樂資源，但現(xiàn)代人的娛樂卻如此分散，以致在部分人從事狂熱活動(dòng)的同時(shí)，許多人們?cè)谂杂^，他們站在生產(chǎn)線以外，因此不能較好利用其被賦予的娛樂，不能貢獻(xiàn)新的文化價(jià)值，反而成為人類進(jìn)步的沉重負(fù)擔(dān)。在摩梭社會(huì)，宗教及娛樂活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了廣泛參與，這不僅拉近了非血緣關(guān)系社會(huì)成員之間的關(guān)系，還能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值觀念的統(tǒng)一傳達(dá)和塑造。摩梭族信仰藏傳佛教，因此對(duì)靈魂不滅，生死輪回篤信不已，并充滿了對(duì)生命的尊重、熱愛和強(qiáng)烈的回歸意識(shí)。宗教和娛樂活動(dòng)，將摩梭族的每一個(gè)社會(huì)成員都納入文化生產(chǎn)的體系，讓道德觀念和民族風(fēng)情得到很好的傳承。

深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)非工業(yè)社會(huì)文化的保護(hù)，并呼吁保護(hù)非工業(yè)文化免受工業(yè)文化侵蝕。這種理解必然會(huì)引起對(duì)人類生產(chǎn)和消費(fèi)模式的評(píng)價(jià)，于是下列問題便會(huì)產(chǎn)生:生產(chǎn)和消費(fèi)究竟增長(zhǎng)到何種程度才能促進(jìn)人類的終極價(jià)值?在何種程度上才能滿足基本需要?不得不承認(rèn)，摩梭族的生產(chǎn)、生活模式啟迪著我們?nèi)绾嗡伎家陨蠁栴}，當(dāng)現(xiàn)代人疲于應(yīng)對(duì)資源耗竭、環(huán)境污染時(shí)，摩梭族卻以一種看似落后的生產(chǎn)、生活模式，和諧地與自然共處了一千多年，他們不用刻意改變自己適應(yīng)大自然的模式，只要在其可承載的范圍內(nèi)與其和諧共處，就能獲得靜謐祥和的生活。非工業(yè)社會(huì)文化，正在以現(xiàn)代人所不熟悉的方式實(shí)現(xiàn)自身文化的延續(xù)和自然生態(tài)的保護(hù)。

文獻(xiàn):

［1］李達(dá)珠、李耕冬.未解之謎——最后的母系部落［M］.四川民族出版社，1999

［2］陳烈.守護(hù)夕陽暖青山——中國摩梭母系文化［M］.黑龍江人民出版社，2007

［3］陳烈，秦振新.最后的母系家園 瀘沽湖摸索文化［M］P29.云南人民出版社.1999