趙巍路 丁斕斕

（嘉興學(xué)院外國語學(xué)院，浙江 嘉興314001）

0 引言

2011年韓亞貨機(jī)失事，2014年韓國“歲月”號沉船事故都在國際上引起了巨大反響和廣泛關(guān)注，在為罹難人員深感惋惜的同時，深究其導(dǎo)致災(zāi)難的根源，卻發(fā)現(xiàn)有相似之處，而且都反映出韓國人所固有的思維模式。據(jù)調(diào)查，韓亞貨機(jī)失事是由于普通飛行員發(fā)現(xiàn)機(jī)長的“水平儀”出現(xiàn)了問題，但礙于對長官的服從，擔(dān)心有損長官的“面子”，而未及時通報，從而最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。而在14年“歲月”號沉船事故中，大部分殉難的都是聽從廣播指令，呆在船艙內(nèi)，未及時逃生的高中生們，據(jù)報道，這也是由于韓國“堅決服從上級命令”的固有思維意識所導(dǎo)致的①。而這種固有的思維模式便是“權(quán)威主義”，它已深深植入韓國人的血液中，滲入到生活的各個方面。目前，國內(nèi)關(guān)于韓國儒學(xué)的研究較多，但針對韓國“權(quán)威主義”的研究卻寥寥無幾。因此，本文欲就韓國“權(quán)威主義”從日常生活、學(xué)校教育、社會工作三方面來闡述其在韓國當(dāng)代生活中的表現(xiàn)。

首先，讓我們了解下“權(quán)威主義”的概念。

1 “權(quán)威主義”的概念

桂宰光按照Triandis和Gelfand的文化四類型理論②，將韓國文化歸為“垂直集團(tuán)主義”。所謂“垂直集團(tuán)主義”強(qiáng)調(diào)地位上的等級差別，主張依據(jù)年齡、資歷以及對集團(tuán)的貢獻(xiàn)來決定其集團(tuán)中的等級地位，位于上層等級地位的人享有一定的特權(quán)，這是一種類似于封建君主制的等級文化?！皺?quán)威主義”便是這種等級文化下的產(chǎn)物。具永壽認(rèn)為，所謂“權(quán)威主義”，是指支配和服從的階級關(guān)系，是對強(qiáng)者無條件服從、對弱者實(shí)施壓迫強(qiáng)迫其服從的意識傾向③。這種意識形態(tài)根源于儒家文化思想，因?yàn)槿寮覀惱淼暮诵臉?gòu)架即為“三綱五常”，正是這種君對臣、父對子、夫?qū)D的無上權(quán)威，強(qiáng)化了中央集權(quán)制的國家和家長制的社會秩序。這種思想起到了鞏固和維護(hù)當(dāng)時社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用④。但其另一個產(chǎn)物就是“權(quán)威主義”。由于儒家思想的深入人心，“權(quán)威主義”思想也滲入韓國人生活的方方面面。下面將從日常生活、學(xué)校教育、社會工作三方面來闡述。

1.1 日常生活方面

進(jìn)入現(xiàn)代社會，韓國人的物質(zhì)生活有了很大的提高，但由于儒家思想的深刻影響，等級觀念或多或少依然存在于韓國人的潛意識中。家庭成員間的關(guān)系依然是遵循著“父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺摹钡淖陨隙碌膹膶訇P(guān)系。例如，不少家庭根據(jù)遺囑分財產(chǎn)時，還是按照古代嫡長子制度的習(xí)俗來分，即一般給老大或兒子多分一點(diǎn)，剩下的分給各個兄弟姐妹。這主要是老大或兒子奉養(yǎng)祭祀的關(guān)系④。家里的一家之長擁有“絕對權(quán)威”，全家人都應(yīng)當(dāng)聽從他的命令或遵照他的意愿行事，如有違背將被視為不懂規(guī)矩。因此，在韓國年輕人的很多事情都要聽從家長意見，如教育、結(jié)婚等重大決定和手續(xù)幾乎都由家長來安排。

而除了重要事件，家庭生活中的行為禮節(jié)也無不體現(xiàn)著長輩的“權(quán)威”地位。如對長輩說話一定要使用敬語；在長輩面前必須端正站立或坐好，不能盤腿或蹺二郎腿；就餐時要按年齡從高到低依次就位；凡事長輩優(yōu)先，長輩未就餐時，晚輩不得動筷，長輩就餐未完成，晚輩不得離開餐桌；在長輩面前喝酒時要側(cè)過身，喝第一杯酒時，要根據(jù)長輩喝多少來決定自己喝多少；在長輩面前不能抽煙；早晨起床和飯后晚輩都要和長輩問安等等，這些都說明權(quán)威主義對韓國家庭有著較為深遠(yuǎn)的影響。

1.2 學(xué)校教育方面

家庭環(huán)境中對長輩的絕對服從、尊重也同樣延續(xù)到學(xué)校教育當(dāng)中。除了對老師理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖鹬刂猓瑢ν瑢W(xué)也要遵循“長幼有序”的倫理關(guān)系。韓國大學(xué)生之間的排列順序有兩種標(biāo)準(zhǔn)：一是按照年級的高低來區(qū)別，以“學(xué)長、學(xué)姐、學(xué)弟、學(xué)妹”相稱；二是按照年齡的大小來區(qū)別，稱呼“哥哥、姐姐、弟弟、妹妹”。這也是韓國人初次見面便會問及年齡的原因。但無論使用何種稱謂，低年級或年齡小的一定要對前輩表示尊重。如后輩見到前輩要打招呼，且一定要鞠躬；說話要使用敬語，通常要在稱謂后使用表示尊敬的“ ”，稱為“ (先輩)”。甚至于在幼兒園，六歲的孩子也會要求五歲或四歲的孩子叫自己哥哥或姐姐，不允許直呼其名。這種“長幼有序”的意識已成為韓國人從小就養(yǎng)成的習(xí)慣④。

除了日常交際，在學(xué)校教學(xué)內(nèi)容方面，韓國政府也積極引導(dǎo)儒學(xué)的推廣及應(yīng)用。1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育。各級學(xué)校（小學(xué)、初中、高中、大學(xué)）都開設(shè)道德倫理科目。韓國的中等教育從家庭生活、倫理問題入手，抓住青少年的倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)孝、悌、忠、信是韓國傳統(tǒng)美德。同時，韓國大學(xué)也非常重視儒家思想的教育，尤其以韓國成均館大學(xué)為代表。成均館大學(xué)是一所以儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，它把儒學(xué)規(guī)定為全校學(xué)生的基礎(chǔ)選修科目之一。每個成均館大學(xué)生，無論什么專業(yè)，在前兩年的學(xué)習(xí)中必需修滿3-4個學(xué)分的儒學(xué)課程。此外還開設(shè)有“韓國傳統(tǒng)思想與儒學(xué)”、“儒教與現(xiàn)代社會”、“《論語》與東洋思想”等課程，供全校本科學(xué)生進(jìn)行一般科目的選修⑤。當(dāng)然，這些有關(guān)于儒學(xué)的教育都注重的是積極正面的教育內(nèi)容和理念，但同時確也不可避免地強(qiáng)化了“權(quán)威主義”在人們頭腦中的概念。

1.3 社會工作方面

大學(xué)畢業(yè)步入社會后，權(quán)威主義依然滲透在韓國人的職場生活中。韓企實(shí)行高度集權(quán)化，大部分管理權(quán)集中在公司的高層領(lǐng)導(dǎo)，中下級管理人員只有很少的一部分權(quán)力。在韓企中要升遷就要論資排輩，而想要資歷和輩分就必須不斷工作。領(lǐng)導(dǎo)者通過發(fā)揮其權(quán)限和權(quán)威來統(tǒng)治其員工，員工也在期待其溫情和慈愛的同時也順從他們的權(quán)威意識。在其意識中，下級服從上級是天經(jīng)地義的事情，對于上級，要表現(xiàn)出足夠的尊重。如要對其使用敬語，稱呼 “部長”、“科長”等為“ ”、“ ”，即使下級年長于上級；行舉手禮的時候，下級要比上級先開始后結(jié)束，五指并攏，否則會被視為不懂規(guī)矩；立功受獎時，愛說“全靠社長栽培……”，對上司的意見提出反對時，愛說“話是不錯，不過……”之類的話；對于上級做出的指示，下級要無條件服從和執(zhí)行。而對于同級別的同事，也要按照年齡、身份、地位等論資排輩。在中國，“朋友”一詞表示與對方關(guān)系親近，是友好含義的表達(dá)，但對于不了解中國習(xí)俗的韓國人來說，“朋友”僅限于與自己年齡相當(dāng)?shù)娜耍绻茸约耗贻p5到10歲的人稱自己為“朋友”，會令其感覺很不舒服，有受辱被輕視的感覺。這些都是韓國人意識形態(tài)中的“權(quán)威主義”在現(xiàn)實(shí)社會生活中的表現(xiàn)。

2 總結(jié)

綜上所述可以看出，與儒家文化在中國因新文化運(yùn)動、“五四”運(yùn)動和文化大革命受到巨大沖擊不同，韓國經(jīng)歷了日侵、軍事獨(dú)裁等近現(xiàn)代發(fā)展，儒家文化，包括“權(quán)威主義”沒有被削弱，反而得到了進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)。在當(dāng)代社會，“權(quán)威主義”的思想意識已經(jīng)貫穿韓國人的家庭生活、教育學(xué)習(xí)、社會工作，滲透至韓國現(xiàn)代社會的方方面面，成為韓國人的潛意識，所以也就不難理解空難、海難中人們所作出的處理和反應(yīng)了。當(dāng)然，這并非是說當(dāng)代韓國社會只有這些權(quán)威主義的弊端，事實(shí)上由于儒學(xué)思想的深刻影響，韓國人尤其重視“孝道”，強(qiáng)調(diào)對父母長輩孝敬，對兄弟姐妹友愛，對工作事業(yè)講誠實(shí)，對同事朋友講信義。這些對于穩(wěn)定社會、構(gòu)建良好社會風(fēng)氣都起到了積極的教化作用。同時對于集體主義的重視也令韓國人擁有強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識，成為了韓國政治、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的重要原因。這些都是儒學(xué)對韓國社會發(fā)展進(jìn)步起到的積極作用，也是我們現(xiàn)在應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的，但在學(xué)習(xí)過程中，也應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，注意其負(fù)面因素——“權(quán)威主義”對社會的影響。從這一角度，期望本文的分析能夠?qū)ξ覀兡壳昂霌P(yáng)儒學(xué)思想精華具有一定的借鑒意義。

［1］桂宰光.儒教文化對韓國教會領(lǐng)導(dǎo)力形成的影響：以儒教權(quán)威主義影響為中心[J].神學(xué)與實(shí)踐,2009.

［2］具永壽.關(guān)于韓國權(quán)威主義政治體制的小考[J].東義法政第4輯,1998.

［3］樸永煥.反思韓國儒家文化的當(dāng)代表現(xiàn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2010.

［4］史麗萍.中韓儒家文化比較研究[D].對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué),2004.

［5］朱明愛.韓國語的儒家文化特征[J].延邊大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2010.

［6］孫君恒.韓國儒家倫理的特點(diǎn)[J].東疆學(xué)刊,2003.

［7］鄭媛媛.中韓儒家文化比較研究[J].現(xiàn)代營銷：學(xué)苑版,2011.

［8］任曉麗,主編.韓國日常生活中的敬語與禮節(jié)[M].北京：民族出版社,2004.

注釋：

①百度文庫.“歲月”號沉船事件的真正原因[OL].

②桂宰光.儒教文化對韓國教會領(lǐng)導(dǎo)力形成的影響[J].神學(xué)與實(shí)踐,2009.根據(jù)個人主義與集團(tuán)主義的區(qū)分與垂直或水平的社會關(guān)系之間的相關(guān)性，將文化分為四種類型，分別為“水平集團(tuán)主義（HC）”、“垂直集團(tuán)主義（VC）”、“垂直個人主義（VI）”、“水平個人主義（HI）”.

③具永壽.關(guān)于韓國權(quán)威主義政治體制的小考[J].東義法政第4輯，1998.

④樸永煥.反思韓國儒家文化的當(dāng)代表現(xiàn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2010.

⑤史麗萍.中韓儒家文化比較研究[D].對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué),2004.