陳 婷

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 閔行 200241）

人的全面發(fā)展是馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)和價(jià)值承諾。在那里，“不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?］至此，對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言，理應(yīng)力所能及地追尋推動(dòng)人的全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)道路。但是，這種追尋不應(yīng)僅是理論表述，更重要的是現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的客觀要求和根本價(jià)值之所在。當(dāng)代中國(guó)，一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)制度模式，有必要展現(xiàn)其在當(dāng)代人類文明發(fā)展方面對(duì)資本主義的超越。另一方面，只有堅(jiān)持所有的發(fā)展都是以中國(guó)人民的利益為中心，始終致力于真正解決中國(guó)人民的生存和發(fā)展問(wèn)題，才能堅(jiān)持獨(dú)立自主，保持社會(huì)主義的根本價(jià)值。為此，研究當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇、規(guī)律及具體實(shí)踐路徑，對(duì)全面深化改革和建成小康社會(huì)，具有深遠(yuǎn)意義。

一、當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的時(shí)空定位與現(xiàn)實(shí)圖景

當(dāng)代中國(guó)，作為一個(gè)與世界聯(lián)系愈加緊密、愈加開(kāi)放的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，要考察其當(dāng)代人的全面發(fā)展現(xiàn)狀，需放眼全球，在探尋西方世界的人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上反觀中國(guó)，以求更好地把握當(dāng)代中國(guó)的人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀。

（一） 當(dāng)代中國(guó)人全面發(fā)展的時(shí)空定位

現(xiàn)代化的全球發(fā)展，與全球化一道共同構(gòu)架了世界發(fā)展坐標(biāo)的時(shí)間維度與空間維度，彼此互動(dòng)，相互交織。在這發(fā)展坐標(biāo)里，整個(gè)人類社會(huì)在不斷被重塑的同時(shí)，其自身也在發(fā)生著深刻的改變。一方面，個(gè)體逐漸從對(duì)社會(huì)依賴關(guān)系中分離，逐漸確立了獨(dú)立、自主、自由的個(gè)性。另一方面，個(gè)體的“異化”、“物化”、“多重價(jià)值的沖突化”也隨之相伴而來(lái)。

1.技術(shù)異化與人的主體價(jià)值的淪落。以現(xiàn)代化為依據(jù)的經(jīng)濟(jì)全球化是建立在工具理性基礎(chǔ)之上的，曾經(jīng)給人類帶來(lái)希望的科學(xué)技術(shù)力量，現(xiàn)在反而成為“統(tǒng)治”、“束縛”人類的異化力量，改變著人類的心靈，限制著人類的行為，導(dǎo)致人們對(duì)終極意義和絕對(duì)真理的漠然，與此同時(shí)，批判和超越現(xiàn)實(shí)生活的精神境界和能力的普遍喪失，喪失與這個(gè)充滿誘惑力的物欲世界相抗衡的能力。

2.物的世界的增值與人的世界的貶值。經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)化了以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為載體的社會(huì)關(guān)系，也即是以貨幣為主導(dǎo)媒介的人際交往。伴隨著全球性的普遍交往，這種具有異己性的物化社會(huì)關(guān)系，也隨之全球擴(kuò)散。當(dāng)今世界，人性物化，人拜倒在物的面前，異化為物而成為物的奴隸?！艾F(xiàn)代人似乎以為豐饒的物質(zhì)生活就是人生的全部目的。”由此造成的嚴(yán)重后果是，物質(zhì)世界的增值與人的世界的貶值，使人陷入了繁榮的空白感和空落的虛無(wú)主義，致使物質(zhì)生活與精神生活難以平衡。

3.現(xiàn)代化的過(guò)程蘊(yùn)含著人類價(jià)值追求的穩(wěn)定性與多邊形的內(nèi)在沖突。在這一過(guò)程中，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解構(gòu)，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀已失去其存在的合理性；另一方面，由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放性和即時(shí)性，現(xiàn)代文化無(wú)法經(jīng)過(guò)有序的整合而形成新的傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)以及對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀多元性的催生與人類發(fā)展對(duì)價(jià)值追求的穩(wěn)定性之間，本身就內(nèi)在地包含著必然的矛盾與沖突。［2］

（二） 當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的理論分析，人的生存狀態(tài)取決于人的生存條件。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變”，這就是我國(guó)人的全面發(fā)展所處的歷史條件。根據(jù)世情與國(guó)情，我國(guó)在現(xiàn)代化的發(fā)展中，除了具有世界的人的全面發(fā)展的弊端之外，還顯現(xiàn)出了另類的圖景。即當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展出現(xiàn)了兩種完全不同的樣態(tài)，遵循著不同的邏輯展開(kāi)，一條是低水平、靜態(tài)的人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)；另一種是高水平，非穩(wěn)態(tài)的人的全面發(fā)展。這使得當(dāng)代中國(guó)的人的全面發(fā)展呈現(xiàn)出非均衡的復(fù)雜局面。部分人“全面發(fā)展”、“過(guò)度發(fā)展”，而數(shù)量龐大的基層群眾發(fā)展緩慢以致停滯。［3］

1.貧富差距的拉大，導(dǎo)致人的全面發(fā)展的不平衡。2014 年，中國(guó)社科院正式發(fā)布的《旅游綠皮書(shū)》中，基于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的2012 年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比1998 年增長(zhǎng)了55.80%，建議繼續(xù)推動(dòng)法定節(jié)假日放假安排的優(yōu)化，等等。這一切的發(fā)展，都為拓展人的活動(dòng)的空間和延長(zhǎng)人的發(fā)展的自由時(shí)間奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但從生產(chǎn)力總體上看，特別在人均上，人們的物質(zhì)生活水平處于相當(dāng)不平衡的狀態(tài)。

2.社會(huì)關(guān)系商品化，助推社會(huì)階層固化?，F(xiàn)代中國(guó)，人的社會(huì)關(guān)系逐漸多元、多樣、多變，以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著復(fù)雜的變化，人與人之間的關(guān)系愈來(lái)愈緊密，并不斷地向縱深方向發(fā)展，總體來(lái)說(shuō)，這些為人的全面發(fā)展創(chuàng)造著越來(lái)越有利的條件。但在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的生產(chǎn)力水平低且不平衡，一部分擁有要素資本的人，在發(fā)展中積累了大量的財(cái)富，而大多數(shù)僅擁有少量生產(chǎn)要素或勞動(dòng)力的人，只擁有少量的財(cái)富。由此，在客觀上形成了人與人之間不平等的、顛倒的社會(huì)關(guān)系。

3.資源分配不公，導(dǎo)致人的能力發(fā)展參次不齊。據(jù)2011 年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)文盲率為4.08%比10 年前下降2.64%；每10 萬(wàn)人中，具有大學(xué)文化程度的增長(zhǎng)了59.6%，由3611 人上升為8930 人；具有高中文化程度增加了20.1%，由11146 人上升為14032 人；具有初中文化程度的增加了12.4%，由33961 人上升為38788 人。這表明，我國(guó)改革開(kāi)放30 多年來(lái)，我國(guó)在掃除文盲、普及義務(wù)教育，提高全民族科學(xué)文化水平方面取得了巨大的進(jìn)步。但應(yīng)看到，一方面，我國(guó)低端教育的進(jìn)展并不是那么盡如人意。另一方面，2013 年末，我國(guó)留學(xué)回國(guó)人員總數(shù)達(dá)144.5 萬(wàn)人，逐步顯現(xiàn)出了我國(guó)出國(guó)留學(xué)平民化的趨勢(shì)。

二、當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的具體目標(biāo)

在對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人的全面發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析后，須進(jìn)一步找準(zhǔn)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的根本目標(biāo)，力圖客觀準(zhǔn)確地確定具有可操作性的當(dāng)前階段人的全面發(fā)展的具體目標(biāo)框架。

（一） 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的具體規(guī)定性

人的全面發(fā)展，在主體上指的是一定領(lǐng)域中活動(dòng)的，具有有限認(rèn)知、生命的個(gè)體。在內(nèi)容上，“全面發(fā)展”是相對(duì)于人的片面、畸形發(fā)展而言的。但對(duì)人的全面發(fā)展不能只理解成每個(gè)人基于生存基礎(chǔ)之上的、全部才能的均衡發(fā)展，而是按照馬克思所說(shuō)，通過(guò)類的發(fā)展，并最終落實(shí)到個(gè)人發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的人”及其全部才能發(fā)展的可能性。人的全面發(fā)展，從歷史的角度審視，馬克思將其劃分成三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展階段：人的依賴關(guān)系→物的依賴關(guān)系→人的自由而全面的發(fā)展。其中，自由發(fā)展，是各種發(fā)展的最高層次和最高目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同狀態(tài)、不同節(jié)點(diǎn)、不同進(jìn)程下，追求的人的全面發(fā)展的目標(biāo)也是不同的，對(duì)此，人的全面發(fā)展的這四方面也并非相協(xié)一致，依次并行推進(jìn)。同時(shí)，這里的“平等”，對(duì)馬克思而言，更側(cè)重于理解為使社會(huì)成員人人平等地享有基本的生存條件，人人腳下展開(kāi)一條自由發(fā)展的基本道路。［4］因此，我們可以將馬克思的人的全面發(fā)展具體內(nèi)涵定義為，在個(gè)體與類相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人的平等、完整、和諧、自由的發(fā)展的可能性及其現(xiàn)實(shí)性限度。

（二） 設(shè)定當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的具體目標(biāo)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)朝著理想不斷務(wù)實(shí)趨近的狀態(tài)。人的全面發(fā)展不是從原則和教條出發(fā)的先驗(yàn)概念，不是一件只能無(wú)限推移、遙不可及的事情，而是呈現(xiàn)為一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成的過(guò)程和一種無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài)。當(dāng)代中國(guó)，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升，使人們從物質(zhì)匱乏走向基本溫飽甚至溫飽有余，不時(shí)樂(lè)享精神生活的生存狀態(tài)；分工促進(jìn)了人的某一方面技能的提高，依靠由此帶來(lái)的物質(zhì)生活資料，使人們獲得進(jìn)一步乃至全面發(fā)展的保障。但不可否認(rèn)，人依然無(wú)法擺脫舊式的社會(huì)分工，仍將長(zhǎng)期處于“分割”狀態(tài)。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，推進(jìn)人的全面發(fā)展，既要有充分的信念，不要停滯不前；又要作好充分的準(zhǔn)備，不要好高騖遠(yuǎn)。

2.要把個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)與類的發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。類的發(fā)展是指建立在“類的人”全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的每個(gè)人的發(fā)展。因此，在設(shè)計(jì)人的全面發(fā)展目標(biāo)時(shí)，要考慮到類的人與個(gè)體的人的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，在推進(jìn)類的人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體人的全面發(fā)展。［5］因此，所謂人的全面發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)是“絕大多數(shù)人”的全面發(fā)展，而并非“一部分人”或“少數(shù)人”的全面發(fā)展。

3.在探討人的全面發(fā)展問(wèn)題時(shí)，必須掌握兩個(gè)規(guī)律。一是人的個(gè)體發(fā)展的有限性和類的發(fā)展的無(wú)限性相互蘊(yùn)含的規(guī)律。二是人的發(fā)展的不自由性、片面性逐漸減少和自由性、全面性逐漸增加的規(guī)律。這兩個(gè)規(guī)律決定了人的全面發(fā)展必然是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。［6］

（三） 當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)框架

按照馬克思人的全面發(fā)展理論的核心精神，當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展目標(biāo)的本質(zhì)是，在民族總體發(fā)展的基礎(chǔ)上，每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制（自然力、社會(huì)和他人），擺脫對(duì)物的依賴的自覺(jué)發(fā)展與選擇的自由。［7］這不僅是當(dāng)代人類全面發(fā)展的最高價(jià)值，也是當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的根本目標(biāo)。

1.相對(duì)公正的平等發(fā)展。從類的人來(lái)說(shuō)：應(yīng)大體上形成為中華民族每個(gè)人提供平等發(fā)展的權(quán)利，使中華民族的總體發(fā)展與個(gè)人的普遍發(fā)展協(xié)調(diào)一致。當(dāng)前，即是要有偏向于弱勢(shì)群體的相對(duì)公正的平等發(fā)展。從個(gè)體的人來(lái)說(shuō)：意味著強(qiáng)勢(shì)群體在關(guān)注自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，要有維持自身可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，認(rèn)可、尊重弱勢(shì)群體平等發(fā)展的權(quán)利。

2.可控界域內(nèi)的和諧發(fā)展。從類的人來(lái)說(shuō)，是指中華民族在面對(duì)社會(huì)不和諧時(shí)，不回避沖突，掩蓋矛盾，努力化解與消除社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已經(jīng)或尚處于萌芽狀態(tài)的不平衡、不穩(wěn)定、不安定因素，將其控制在不影響社會(huì)總體和諧的范圍內(nèi)，確保每個(gè)人的全面發(fā)展的穩(wěn)定環(huán)境。從個(gè)體的人來(lái)說(shuō)：是指?jìng)€(gè)人在處理與自然環(huán)境之間（類的人與狹義的自然之間）、與社會(huì)、與他人的和諧發(fā)展中，在追求自身合法利益的基礎(chǔ)上，不損害他人的正當(dāng)權(quán)益，努力探尋一個(gè)能使自身達(dá)到和諧的心理制衡點(diǎn)，保持身心與外在的和諧。

3.較低層次的完整發(fā)展。從類的人來(lái)說(shuō)：是指中國(guó)人整體各方面素質(zhì)（能力） 的發(fā)展，推動(dòng)較完整發(fā)展的群體與較不完整群體的發(fā)展、較全面發(fā)展的地區(qū)與某些內(nèi)部發(fā)展不均衡地區(qū)的發(fā)展。從個(gè)體的人來(lái)說(shuō)：完整發(fā)展不是僅可維系生存的溫飽需求，只會(huì)識(shí)字的文化進(jìn)步，只懂人情世故的社會(huì)關(guān)系的拓展，只會(huì)毫無(wú)理性的個(gè)性張揚(yáng)。而是在保證基本生存能力基礎(chǔ)上的相當(dāng)個(gè)體的綜合發(fā)展素養(yǎng)的提升。在當(dāng)前各方都受限制的條件下，這種完整發(fā)展只能是較低層次的。

4.有限范圍內(nèi)的自由發(fā)展。自由發(fā)展在全面發(fā)展內(nèi)容中是最高層次的目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件所能實(shí)現(xiàn)的人的自由發(fā)展，只能在極其且相當(dāng)有限的范圍內(nèi)進(jìn)行。當(dāng)前，對(duì)類來(lái)說(shuō)：是不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，把個(gè)體從各種的生存壓力中解放出來(lái)，進(jìn)一步拓展和增加社會(huì)成員自由發(fā)展的空間與時(shí)間；對(duì)個(gè)體而言：是改變受物控制的思想、行為模式，盡可能創(chuàng)造條件，破除某些思想方面的束縛，實(shí)現(xiàn)自身有限范圍內(nèi)自由發(fā)展。

三、當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的具體實(shí)踐路徑

當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)僅停留在理論懸設(shè)之中，而要結(jié)合具體實(shí)際，要直面貧富差距仍在不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，破解收入分配難題，走出教育不公平的困境，培養(yǎng)人格健全的現(xiàn)代人，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供重要的條件。

（一） 跨越貧富差距鴻溝，逐步消除導(dǎo)致人的全面發(fā)展失衡的經(jīng)濟(jì)根源

從2013 年國(guó)務(wù)院下發(fā)的關(guān)于深化收入分配制度改革的意見(jiàn)來(lái)看，包括繼續(xù)完善初次分配機(jī)制，加快健全再分配調(diào)節(jié)機(jī)制、建立健全促進(jìn)農(nóng)民收入較快增長(zhǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制以及推動(dòng)形成公開(kāi)透明、公正合理的收入分配秩序等，及與之相關(guān)的政策措施。這是政府從宏觀調(diào)控角度考慮深入分配制度改革涉及的方方面面的問(wèn)題。但深入到人的全面發(fā)展的收入分配制度改革，那就應(yīng)著眼于微觀層面的審視，具體到每個(gè)人。

1.厘清導(dǎo)致分配不公問(wèn)題的根源。就微觀視閾的收入分配制度改革的問(wèn)題，在中國(guó)貧富懸殊、收入差距逐步擴(kuò)大的前提下，一定要搞清哪些是由于收入分配制度的缺陷而導(dǎo)致的分配不公問(wèn)題，即制度內(nèi)與制度外問(wèn)題。只有厘清了這個(gè)問(wèn)題，才能找到相應(yīng)的解決問(wèn)題的辦法。有的學(xué)者把分配制度不公的根源指向了權(quán)利的控制，認(rèn)為治理官員腐敗、尋租、貪污受賄、灰色收入、黑色收入、非法收入等；但有的學(xué)者反對(duì)這一指認(rèn)，認(rèn)為官員腐敗、貪污受賄、非法牟利等，屬于違法犯罪范疇，是屬于制度外和體制外的問(wèn)題；有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)企壟斷行業(yè)高管的高收入是造成收入分配的重要原因之一，但仍有學(xué)者認(rèn)為，中央國(guó)企只117 家，地方國(guó)企高管收入低于央企。全國(guó)國(guó)企比重已大為縮小，因此，國(guó)企高管收入在拉大基尼系數(shù)中的權(quán)數(shù)有限；還有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，地域差距是分配制度不公的原因，但也有學(xué)者認(rèn)為，區(qū)域間的收入差距擴(kuò)大，與地區(qū)間的自然條件，歷史發(fā)展?fàn)顩r和政策傾斜等因素有關(guān)。同樣，不是由于個(gè)人收入分配制度不公平造成的。筆者以為，改革原本就沒(méi)有一條通往目標(biāo)的明確路向，存在爭(zhēng)議，說(shuō)明進(jìn)一步摸索的必要。視角不同，看問(wèn)題的方式不同，所得出的結(jié)論也自會(huì)各異。

2.要從制度內(nèi)部著力，改革收入分配制度，以緩解收入分配差距過(guò)大的現(xiàn)狀。第一，要毫不動(dòng)搖的鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)公有制的發(fā)展壯大，健全現(xiàn)代企業(yè)制度，降低國(guó)有企業(yè)高管收入。第二，私營(yíng)企業(yè)，尤其是收入億萬(wàn)利潤(rùn)的大中企業(yè)，應(yīng)更多地提高職工工資，提高工資在利潤(rùn)分割中的占比。第三，私營(yíng)、外資企業(yè)必須遵守勞動(dòng)法，尤其不得隨意克扣工資和拖欠工資，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，粗暴壓制職工合法要求等。第四，改革不應(yīng)采取“劫富濟(jì)窮”的措施，而應(yīng)建立公平的社會(huì)保障體系，強(qiáng)化就業(yè)，努力讓低收入群體過(guò)上好的生活，不斷壯大中等收入階層，以此形成橄欖型的穩(wěn)定的收入分配格局。

（二） 走出教育不公的困境，培養(yǎng)健全的人格

1.接受教育是每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，也是國(guó)家應(yīng)予以保障的最基本的權(quán)利。接受教育的過(guò)程，無(wú)疑是一個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要過(guò)程。如果教育中的人，失去了獲得自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的自由，沒(méi)有鍛煉自己的理性與德行的機(jī)會(huì)，他的成長(zhǎng)與發(fā)展就被納入了特定的框架中，他們有可能把外在的社會(huì)規(guī)范，都看做是與他對(duì)立的東西，看做是處處與他相異的、壓制他的東西。［8］因此，實(shí)現(xiàn)教育公平，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，不僅是其天生的權(quán)利，而且是其應(yīng)履行的義務(wù)。在以人為本的哲學(xué)視野中，公平的教育取向是全體有生命力的個(gè)人。為此，應(yīng)充分發(fā)掘每個(gè)人的潛質(zhì)，給每個(gè)適齡、合適條件的人提供合適的教育機(jī)會(huì)，尊重個(gè)人的意愿和能力，要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展。

2.著力實(shí)現(xiàn)教育公平，以瓦解階層固化的民生根源。當(dāng)代中國(guó)，導(dǎo)致階層固化和個(gè)人能力發(fā)展不均衡的誘因，不僅涵蓋了深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等根源，而且，更應(yīng)考慮因教育不公而阻滯了中下層階層向上層流動(dòng)以及造成人與人的能力差異巨大（除自然天賦） 的民生根源。第一，重回教育公平的最初理念?！八饕侵竿ㄟ^(guò)法律法規(guī)確保公民平等受教育的權(quán)利和義務(wù)，通過(guò)政策制定、資源配置、提供相對(duì)均等的教育機(jī)會(huì)和條件，以客觀公正的態(tài)度和科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教育起點(diǎn)、過(guò)程、效果和成功機(jī)會(huì)等方面的相對(duì)均衡”。［9］結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，在社會(huì)成員之間存在著天賦、精力、潛力、動(dòng)機(jī)和愿望上的差別的基礎(chǔ)上，政府應(yīng)給這些抱有不同愿望的社會(huì)成員提供較公平的及更多的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，使他們能顯露才能、實(shí)現(xiàn)愿望。更重要的是，政府應(yīng)該盡可能地為各個(gè)受教育者提供社會(huì)差別上區(qū)別對(duì)待的均等機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)社會(huì)個(gè)體在能力發(fā)展上不均衡的缺陷。第二，要提高對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。教育公平強(qiáng)調(diào)對(duì)弱勢(shì)群體的偏向，是能夠使處于教育不公平的受教育者可獲得的最大益處。在此基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等分配，有助于暢通社會(huì)中下階層向上流動(dòng)的渠道，能在很大程度上瓦解階層固化的社會(huì)危機(jī)。

［1］馬克思恩格斯選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1995：456.

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［7］宋萌榮.人的全面發(fā)展理論分析與現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)分析［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：201.

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