陳 鑫

（南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海 楊浦 200082）

“滅人之國(guó)，必先去其史?！保?］早在20 世紀(jì)30年代，歷史虛無(wú)主義就早已在我國(guó)興起。近年來，伴隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變幻，歷史虛無(wú)主義思潮又一次找到傳播溫床，在我國(guó)重新泛起。他們打著“反思?xì)v史”、“重評(píng)歷史”的幌子，肆意否定近代民主革命，否定社會(huì)主義道路，污蔑黨的領(lǐng)袖，抹黑中華文化，最終全盤否定新中國(guó)的建設(shè)成就。對(duì)此，我們要高度警惕，充分認(rèn)清歷史虛無(wú)主義思潮的當(dāng)代表征，深刻揭露其要害本質(zhì)。

一、否定近代革命，美化殖民侵略

近代以來，西方列強(qiáng)憑借自身的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開了近代中國(guó)的大門。自此，積貧積弱的舊中國(guó)跌入了半殖民地半封建的深淵，人民生活苦不堪言，中華民族到了亡國(guó)滅種的絕境。在此生死存亡的歷史路口，堅(jiān)貞不屈的中國(guó)人民為了民族獨(dú)立、為了國(guó)家富強(qiáng)，毅然決然地走上了革命的道路。1921 年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，先后取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命的偉大勝利，最終完成了近代以來民族獨(dú)立的歷史使命，實(shí)現(xiàn)了人民解放的美好愿望。這是中華五千年文明史上的光輝篇章，更是世界革命史上的一次壯舉。但在歷史虛無(wú)主義者那里，帶來獨(dú)立與解放的民主革命卻成了“破壞”與“殺戮”的代名詞，他們甚至宣稱“告別革命”才是中國(guó)的唯一出路。

（一） 宣揚(yáng)“改良優(yōu)于革命”

歷史虛無(wú)主義者宣揚(yáng)“改良優(yōu)于革命”，將近代以來的革命斗爭(zhēng)均視作“激進(jìn)主義”，斷言正是這些接連不斷的“激進(jìn)行為”才斷送了中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。在歷史虛無(wú)主義者眼中，寄希望于封建地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“明智之選”，而訴諸暴力的辛亥革命卻是孫中山一手“制造”出來的，他們甚至認(rèn)為“慈禧太后在上世紀(jì)初推行‘新政’，又搞了‘立憲’，如果孫中山不革命，照這樣慢慢進(jìn)行下去，不僅軍閥混戰(zhàn)的局面不會(huì)出現(xiàn)，而且中國(guó)可以走上民主的富強(qiáng)道路?！保?］其實(shí)，歷史虛無(wú)主義者沒有從根本上看到阻礙近代中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的，正是帝國(guó)主義與封建主義相勾結(jié)下的半殖民地半封建社會(huì)制度，這也決定了近代中國(guó)改良運(yùn)動(dòng)的慘敗結(jié)局。因此，寄希望于修修補(bǔ)補(bǔ)的改良主義，是無(wú)法也絕不可能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的。唯有以革命的方式，徹底擊碎封建專制和殖民統(tǒng)治，方能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)。

（二） 借“現(xiàn)代化范式”否定“革命范式”

面對(duì)西方列強(qiáng)的不斷入侵，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)成了貫穿近代中國(guó)的兩條主線。但歷史虛無(wú)主義者卻把現(xiàn)代化視為近代中國(guó)的唯一主題，為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件、鋪平道路的革命斗爭(zhēng)，反而成了“一種能量的消耗，一種單純破壞的力量，沒有任何建設(shè)性的意義”［3］。他們認(rèn)為“20 世紀(jì)的革命方式確實(shí)帶給中國(guó)很深的災(zāi)難”［4］，中國(guó)近百年的革命史是“一部不斷地殺人、輪回地殺人的歷史”［5］。相反，對(duì)于侵辱殺戮中國(guó)人民，瘋狂掠奪經(jīng)濟(jì)利益的帝國(guó)列強(qiáng)，歷史虛無(wú)主義者卻以推動(dòng)現(xiàn)代化為借口，為殖民侵略歌功頌德、涂脂抹粉，鼓吹“侵略有功論”。他們甚至鼓吹“是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)送來了近代文明，”［6］聲稱“中國(guó)之所以落后是因?yàn)楸恢趁竦臅r(shí)間太少”［7］。但事實(shí)并非如此，在半殖民地半封建的近代中國(guó)，帝國(guó)主義的侵略與封建地主階級(jí)的剝削，是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的最大障礙。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須首先推翻帝國(guó)主義、封建主義，完成民族獨(dú)立，為現(xiàn)代化發(fā)展開辟道路。對(duì)此，毛澤東同志曾一針見血地指出：“沒有獨(dú)立、自由民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國(guó)防，便沒有人民的福利，便沒有國(guó)家的富強(qiáng)?！保?］新中國(guó)的發(fā)展史就是最好的例證。我們黨自1921年成立以來，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民先后進(jìn)行了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，確立了社會(huì)主義基本制度。自此，有了獨(dú)立主權(quán)的新中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)本國(guó)國(guó)情，不斷調(diào)整發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”?？梢哉f，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的近代革命，就不會(huì)有獨(dú)立富強(qiáng)的新中國(guó)。歷史虛無(wú)主義者那種不顧歷史事實(shí)，肆意歪曲歷史的行徑，本意就在于否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)搖社會(huì)主義制度。

二、否定五四運(yùn)動(dòng)，“糾正”社會(huì)主義道路

對(duì)于歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)，習(xí)近平總書記指出：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保?］為了達(dá)到這一目的，歷史虛無(wú)主義者便追根溯源，妄圖從源頭上抽掉中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史根基。而最先傳播馬克思主義，并促進(jìn)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人相結(jié)合，在思想理論上為中國(guó)共產(chǎn)黨成立奠定基礎(chǔ)的五四運(yùn)動(dòng)，就在所難免地成為歷史虛無(wú)主義者的攻擊對(duì)象。他們打著追求“現(xiàn)代化”，融入“全球化”的旗號(hào)，極力否定五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義，宣稱“從1919 年到1978 年，曲折起轉(zhuǎn)之間，‘轟動(dòng)’60年，整整一個(gè)甲子，至少虛擲了三代人的血淚精華！”［10］，認(rèn)為正是由于五四運(yùn)動(dòng)，近代中國(guó)才“從所謂‘以英美為師’的‘近代文明的主流’走上了‘以俄為師的歧路’?！保?1］

然而，歷史虛無(wú)主義者的這些言論是經(jīng)不起任何歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的。1840 年以來，積貧積弱的近代中國(guó)，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)封建統(tǒng)治的殘酷剝削，人們生活苦不堪言，中華民族到了生死存亡的歷史關(guān)頭。為了民族獨(dú)立，為了人民解放，無(wú)數(shù)仁人志士走上了救亡圖存的道路，他們先后進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，但在帝國(guó)主義與封建主義的雙重打壓下紛紛以失敗而告終。直到十月革命一聲炮響，震醒了沉睡的中國(guó)人，為中國(guó)革命送來了馬克思主義。自此，中國(guó)人民在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。這段鐵一般的歷史事實(shí)向我們證明：資本主義道路在中國(guó)行不通，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

三、丑化英模領(lǐng)袖，美化歷史反派

回首過去，歷經(jīng)磨難的中華民族先后走過了5000 年的中華文明史，170 年的近代抗?fàn)幨罚?5 年的社會(huì)主義探索史。在這一段段蕩氣回腸的歷史長(zhǎng)河中，我們的民族不斷涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)的光輝典范。這里，有閃耀著哲學(xué)光芒的孔夫子；有精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)名將岳飛；有開啟民主大門的孫中山；有成就建黨建國(guó)雙重偉業(yè)的毛澤東；同時(shí)，有雷鋒、黃繼光、董存瑞、邱少云等一大批革命英雄人物。他們不僅僅是我們國(guó)家的驕傲，同時(shí)更是中華民族生生不息的強(qiáng)力支撐。

然而，在歷史虛無(wú)主義者那里，“超階級(jí)”、“人性論”成了他們?cè)u(píng)判歷史人物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“純粹客觀”地追求真相成為他們“反思?xì)v史細(xì)節(jié)”、“重評(píng)歷史人物”的最好外衣。在他們筆下，所有歷史人物都被顛覆為“好人不好、壞人不壞”。

（一） 丑化英模領(lǐng)袖

“和平演變”下的歷史虛無(wú)主義者，不顧歷史史實(shí)，拿我們的英模領(lǐng)袖開刀，肆意地顛覆歷史、解構(gòu)歷史，以此來污蔑領(lǐng)袖、消解崇高。對(duì)于毛澤東，歷史虛無(wú)主義者看不到他帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，先后推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的豐功偉績(jī)，反而對(duì)毛澤東晚年犯下的錯(cuò)誤格外上心，并將此極力夸大，以偏概全地得出結(jié)論：“毛澤東塑造了‘個(gè)人偶像崇拜’，領(lǐng)導(dǎo)了‘暴力革命’，建立了‘集權(quán)政治’，使普通百姓失去了個(gè)體的自由?！保?2］對(duì)于劉胡蘭，歷史虛無(wú)主義者看不到她英勇頑強(qiáng)的一面，卻對(duì)一家不良媒體的“另類解讀”極有興趣，他們宣揚(yáng)“當(dāng)年對(duì)劉胡蘭動(dòng)鍘刀的劊子手并不是閻匪，而是劉胡蘭同村的鄉(xiāng)親?！保?3］此言一出，社會(huì)輿論一片嘩然，爭(zhēng)相議論劉胡蘭的英模故事孰真孰假。然而，這并非個(gè)例。近年來，“惡搞”英雄人物、“戲說”英模故事悄悄變?yōu)橐环N時(shí)尚：助人為樂的雷鋒事跡被質(zhì)疑是“炒作”、“擺拍”；董存瑞挺身炸碉堡被戲稱為“粘上雙面膠的迫不得已”；就連邱少云的英勇事跡，也被人質(zhì)疑是“違背生理學(xué)常識(shí)”［14］。

（二） 美化歷史反派

對(duì)于開歷史倒車的反派人物，歷史虛無(wú)主義者卻“一反常態(tài)”。他們往往借助“抽象人性論”、“超階級(jí)立場(chǎng)”的幌子來重新評(píng)價(jià)歷史人物，極力為歷史反派“涂脂抹粉”、“美化洗地”。對(duì)于蔣介石，我們黨早已做出客觀公正的評(píng)價(jià)，但歷史虛無(wú)主義者卻認(rèn)為那都是根據(jù)“土匪史觀和內(nèi)戰(zhàn)思維得出的荒唐、謬誤的觀點(diǎn)?！保?5］他們甚至僅憑蔣介石的一篇日記，就將其重新評(píng)價(jià)為“反資本家的”［16］。與此同時(shí)，歷史虛無(wú)主義者還極力鼓吹“慈禧、袁世凱、曾國(guó)藩、李鴻章等有政治智慧、懂策略、愛國(guó)、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)”［17］，他們是“中國(guó)現(xiàn)代化的開拓者”［18］；“汪偽政權(quán)并不代表日本人的利益，而是代表淪陷區(qū)人民的利益”。［19］

回望20 世紀(jì)九十年代，作為世界社會(huì)主義陣營(yíng)核心的蘇聯(lián)在一夜之間轟然倒塌，總結(jié)原因教訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)的解體，正是從否定斯大林開始的。時(shí)至今日，歷史虛無(wú)主義者又妄圖故技重施，慫恿我們放棄理想信念，放棄對(duì)英模領(lǐng)袖的敬仰，最終跌入“去英雄化”的黑洞，重蹈蘇聯(lián)解體的覆轍。

四、割裂兩個(gè)三十年，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)

對(duì)于改革開放前后兩個(gè)三十年，習(xí)近平總書記明確指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！薄安荒苡酶母镩_放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！保?0］但歷史虛無(wú)主義者對(duì)此卻故意置若罔聞，以主觀、片面的唯心史觀將前后兩個(gè)三十年割裂開來。

（一） 用前三十年否定后三十年

在歷史虛無(wú)主義者那里，他們曲解馬克思主義，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義劃等號(hào)，教條式地認(rèn)為實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是走資本主義道路。為此，他們極力鼓吹“改革開放政策其實(shí)是向資本主義妥協(xié)”，污蔑鄧小平為“搞資本主義的領(lǐng)導(dǎo)人”［21］，宣揚(yáng)“資本主義補(bǔ)課論”，妄圖違背四項(xiàng)基本原則，否定改革開放的社會(huì)主義本質(zhì)，顛覆中國(guó)特色社會(huì)主義道路。與此同時(shí)，歷史虛無(wú)主義者還試圖借助改革開放中出現(xiàn)的貧富差距、環(huán)境污染、官僚主義、貪污腐敗等社會(huì)問題來大肆否定后三十年的發(fā)展成果，認(rèn)為所有的這些問題，都是改革開放帶來的必然結(jié)果，是“社會(huì)主義制度弊端的體現(xiàn)”，叫囂著改革開放政策最終只會(huì)將中國(guó)變?yōu)橘Y本主義世界的附庸，從而全盤否定改革開放后三十年的建設(shè)成果。

（二） 用后三十年否定前三十年

歷史虛無(wú)主義者將矛頭重點(diǎn)指向建國(guó)初期社會(huì)主義探索過程中出現(xiàn)的一系列曲折與失誤，并以反思的名義對(duì)這些歷史枝節(jié)進(jìn)行夸張、放大。他們否定建國(guó)后的社會(huì)主義革命，認(rèn)為“三化一改造”搞早了、搞糟了；他們否定公有制，認(rèn)為正是公有制經(jīng)濟(jì)才致使人民普遍貧困；他們否定社會(huì)主義制度，認(rèn)為“大躍進(jìn)”、“文化大革命”是社會(huì)主義制度的必然產(chǎn)物。就此，新中國(guó)的歷史被歪曲，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)被抹黑，在他們眼中，“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史簡(jiǎn)直就是錯(cuò)誤的堆積，給人的印象是中國(guó)共產(chǎn)黨什么好事都沒有做”［22］。

但事實(shí)上，不論是改革開放前三十年，還是改革開放后三十年，都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義探索的光輝實(shí)踐。雖然其中，特別是改革開放前三十年出現(xiàn)了一些曲折和失誤，但比起資本主義發(fā)展中的危機(jī)與動(dòng)蕩，這些曲折又能算得了什么？尤其是改革開放之后，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)三十年的快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，創(chuàng)造了令世界為之矚目的“中國(guó)奇跡”。歷史虛無(wú)主義者那種割裂前后兩個(gè)三十年的行為，其最終目的都是為了全盤否定建國(guó)以來社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，否定社會(huì)主義道路的必然性，進(jìn)而動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，顛覆社會(huì)主義制度。

五、抹黑中華民族，貶低中華文化

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！保?3］中華文化作為中華民族在長(zhǎng)時(shí)間共同生活實(shí)踐中產(chǎn)生的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，她不僅反映著我們民族的文明程度與發(fā)展水平，同時(shí)，更是連接不同民族個(gè)體的精神紐帶。但在歷史虛無(wú)主義者那里，中華民族、中華文化卻統(tǒng)統(tǒng)被打上了“落后”、“丑陋”的標(biāo)簽，極力消解我們的民族認(rèn)同。

（一） 歷史虛無(wú)主義者否定中華民族

在唯心史觀的指導(dǎo)下，歷史虛無(wú)主義者帶著“片面”、“靜止”的眼光來看待中國(guó)人民，審視中華民族，第一，抓住部分國(guó)民的缺點(diǎn)不放，將其無(wú)限夸張、極力放大，大肆鼓吹“我們的民族不僅‘愚昧’、‘丑陋’，而且充滿‘奴性’，安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)?！保?4］第二，抓住國(guó)民在社會(huì)中尤其是在國(guó)外的種種不文明現(xiàn)象，借題肆意發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民整體是素質(zhì)低下的，沒有教養(yǎng)的。相反，對(duì)于中國(guó)人民幾千年來勤勞勇敢、頑強(qiáng)不屈的主流文化，歷史虛無(wú)主義者卻不理不睬，甚至故意忽視，這種“有所虛，有所不虛”的認(rèn)知方式，極大地?fù)p害了中華民族的形象，削弱了中國(guó)人民的民族自信心。

（二） 歷史虛無(wú)主義者否定中華文明

綿延近五千年的中華文明是中華民族物質(zhì)和精神財(cái)富的凝聚，她哺育了一代又一代的炎黃子孫，是中華民族成長(zhǎng)發(fā)展的精神源泉。然而，歷史虛無(wú)主義者卻視中華文明為羞于啟齒的“沒落文化”。在他們看來，五千年的文明發(fā)展，留下的不過是“封閉”、“迷信”、“官僚”等歷史的渣滓，沒有任何可供保留借鑒的價(jià)值。歷史虛無(wú)主義者奉西方文化為圭皋，“西洋文化無(wú)論在思想上，藝術(shù)上，政治上，教育上，宗教上，哲學(xué)上，文學(xué)上，都比中國(guó)的好。就是在衣、食、住、行的生活上，我們也不及西洋人的講究。”［25］認(rèn)為“今后中國(guó)文化的出路，唯有努力去跑徹底西化的途徑，”［26］并通過種種碎片化的歷史證據(jù)，片面、武斷地宣傳“中國(guó)文明西來說?！保?7］就此，中華幾千年的傳統(tǒng)文化被埋沒、被葬送，中華幾千年的民族精神被顛覆、被抹煞。

綜上所述，縱使歷史虛無(wú)主義思潮在多個(gè)方面有諸多不同表征，但究其本質(zhì)，無(wú)外乎是妄圖以種種唯心主義的歷史觀點(diǎn)來否定黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史，抹黑社會(huì)主義探索史，顛覆社會(huì)主義建設(shè)史，從而達(dá)到動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)，中斷社會(huì)主義進(jìn)程的目的。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”［28］我們要高度警惕，堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝群眾，使廣大人民群眾明白：我們同歷史虛無(wú)主義之間的斗爭(zhēng)，絕不是什么學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，而是激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，是關(guān)于“舉什么旗、走什么路、朝著什么目標(biāo)前進(jìn)”的根本性問題上的斗爭(zhēng)。［29］通過真學(xué)、真懂和真信，切實(shí)筑牢思想防線，增強(qiáng)人民群眾的政治敏感性和政治免疫力，始終保持政治定力，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是唯一一條符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，堅(jiān)信共產(chǎn)主義事業(yè)是一個(gè)終將實(shí)現(xiàn)的偉大理想，不為歷史虛無(wú)主義等各種錯(cuò)誤思潮所惑，進(jìn)一步夯實(shí)共產(chǎn)主義的信仰之基。

［1］龔自珍.龔自珍全集（上）［M］.北京：中華書局，1959：22.

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［3］［5］［10］［11］周振華.應(yīng)當(dāng)十分珍惜黨和人民奮斗的歷史——兼評(píng)歷史虛無(wú)主義的若干觀點(diǎn)［J］.求是，2000（16）：16、16、17、17.

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［21］楊俊.20 世紀(jì)中國(guó)歷史進(jìn)程的事與理——駁歷史虛無(wú)主義［J］.政治學(xué)研究，2012（01）.

［22］龔云.誰(shuí)是真正的歷史虛無(wú)主義者［J］.馬克思主義研究，2014（09）.

［23］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26.

［24］本刊記者.要充分認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義思潮的嚴(yán)重危害性［J］.馬克思主義研究，2009（03）.

［25］［26］羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990：363-364、364.

［28］習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

［29］李殿仁.不能任由歷史虛無(wú)主義虛無(wú)我們的歷史根基［J］.求是，2015（03）.