蔡楚珠

陶瓷是中國的一大發(fā)明，已有幾千年的歷史。佛教是距今三千多年前由迦毗羅衛(wèi)國(在今天尼泊爾境內(nèi))王子喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）所創(chuàng)，釋迦牟尼在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲時出家修行，得道成佛后，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。佛教于西漢末年傳入中國，從那個時候開始，有關(guān)佛的圖像、圖案、文字便逐漸在我國各地流傳，同時在各個領(lǐng)域得到廣泛的應用及傳播，佛教在中國擁有眾多的信眾。

佛教自誕生以來，就與陶瓷有著密切的聯(lián)系，陶瓷雕塑、陶瓷器皿很多題材都是以佛教的內(nèi)容進行塑造及彩繪的。佛教題材進入瓷器的創(chuàng)作，使陶瓷的裝飾更加豐富多彩。在中國歷代的考古發(fā)掘中，出土的陶瓷有很多的佛像以及與佛教有關(guān)的用具、器皿，據(jù)專家考證，這類陶瓷物品在漢代以后就開始出現(xiàn)。比如佛界或民間禮佛、拜佛用的熏香爐，在漢代就已經(jīng)在使用了。唐宋時期潮州的筆架山窯，就出土了許多唐宋時期的佛像以及佛燈，蓮座等與佛教有關(guān)聯(lián)的陶瓷器，這些陶瓷器皿有一些已經(jīng)做得非常精美，特別是出土的佛像，其造型及裝飾更是精美，令人十分贊嘆，這些出土的佛像，有很多被廣東省博物館收藏，有一部分被潮州市博物館收藏。

佛教自傳入我國以后，流傳迅速及廣泛，在中國民間有著很大的影響力，是中國傳統(tǒng)的民族文化的重要組成部分。而陶瓷作為中國的一大發(fā)明，也成為了中華民族文明史上的一個重要的標志，佛教作為一種意識形態(tài)，它借助陶瓷這種藝術(shù)作品滲透到中國人的日常生活和精神生活之中。佛教題材進入陶瓷器的裝飾、創(chuàng)作，在一定程度上不僅豐富了陶瓷的品種，也使陶瓷器皿的裝飾顯得多姿多彩。因為單純就佛像一項來講，他就有著如來佛、觀世音、布袋和尚、羅漢、濟公、天王、菩薩、達摩等等，這些佛像的造型及佛教形象在陶瓷制品及其彩繪中得到大量的使用，與此相聯(lián)系的蓮花、寶相花、纏枝花、佛塔、香爐、如意等圖案也就同樣得到大量的使用，這就極大地豐富了陶瓷彩繪的藝術(shù)創(chuàng)作。

佛教題材在陶瓷上的創(chuàng)作，主要有陶瓷雕塑和陶瓷彩繪兩大類。陶瓷雕塑方面除了最早出現(xiàn)的香爐外，還有大量的釋迦牟尼像、彌勒佛像、觀音像、達摩像、十八羅漢雕像等等。而且這些陶瓷雕塑在造型方面就已經(jīng)顯得千變?nèi)f化，有站姿、有坐姿、有臥姿，還有騎著各種吉祥動物的。彌勒佛笑口常開的藝術(shù)形象深入人心，為我國民眾所喜聞樂見。觀音像也是我們最常見的陶瓷佛教藝術(shù)形象，觀世音是救苦救難，大慈大悲的大乘菩薩之一，是中國化的佛教信仰的重要的菩薩，我國民間對觀音的崇拜極其盛行，因為她是一位善解人意，救苦救難，大慈大悲的女菩薩，人們都對其十分崇敬。隨著年代的變化，觀音的形象造型也隨著不斷地變化，社會上出現(xiàn)了站姿觀音、坐蓮觀音、水月觀音、凈瓶觀音、送子觀音、千手觀音等等不同形象的陶瓷塑像。

陶瓷彩繪的題材比陶瓷雕塑的題材更為廣泛更加豐富多彩。陶瓷彩繪歷來與佛教文化有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。比如蓮花是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常見到的花卉，因為它有出污泥而不染的特性和美譽，有“凈”的寓意，因而自古以來它被尊稱為佛門之花，在佛教文化藝術(shù)中占有重要的位置。它也是民間非常喜愛的花卉，歷代文人騷客多有詩詞稱頌，這也是眾多陶瓷彩繪藝術(shù)家喜歡用來創(chuàng)作表現(xiàn)的題材。這一類彩繪題材多見之于花瓶、掛盤、瓷板上彩繪的花鳥畫，象我們經(jīng)常接觸到、觀賞到的《觀音坐蓮》、《荷塘月色》、《蛙鳴荷塘》、《荷塘翠鳥》就是這一類題材。彩繪題材較常出現(xiàn)的還有如意、纏枝花這一類與佛教有關(guān)的花紋圖案。

陶瓷佛教作品創(chuàng)作的器型除了人物雕塑以外，幾乎包括了藝術(shù)陶瓷的所有型制，爐、瓶、尊、壺、燈、缸、盤及瓷板等等，花面的裝飾也是五花八門，有色釉、青花、五彩、描金、雕刻等?？傊鸾套运Q生之時起，就與陶瓷有著緊密的聯(lián)系。