劉培金

原對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

我同手工藝術(shù)界打交道 50年。曾為第三、四屆中國工藝美術(shù)大師評(píng)委、陶瓷組長，第一屆中國陶瓷藝術(shù)大師評(píng)委。對授譽(yù)大師的德能品性和作為，很了解和敬重，并一直感謝他們對藝術(shù)事業(yè)和擴(kuò)大出口所做的有益貢獻(xiàn)！

我參加的三次評(píng)審活動(dòng)，對申報(bào)資質(zhì)（剛性）和創(chuàng)藝?yán)砟睢⑺嚇I(yè)貢獻(xiàn)等規(guī)定明確，各方面盡責(zé)盡力守規(guī)則。如必須是省大師三年以上或高級(jí)工藝美術(shù)師五年以上等，各單位把關(guān)嚴(yán)格；對柔性內(nèi)容，規(guī)定詳明，各單位執(zhí)行認(rèn)真。評(píng)審紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)行自覺；評(píng)委履職嚴(yán)肅，絕不行私，也無干擾。不具有剛?cè)醿身?xiàng)皆優(yōu)，絕對不授予大師稱譽(yù)。評(píng)后，基本無不良反映，未被授師的藝術(shù)大才，也心悅誠服。

我知情和聽到的五、六和二等三次大師評(píng)審結(jié)果，則和前三次大異：有兩項(xiàng)皆優(yōu)、兩項(xiàng)一缺和兩項(xiàng)均差等三種德能品性完全不同的大師。故反映強(qiáng)烈，廣議網(wǎng)上，損害了大師已有榮譽(yù)，貶低了大師的聲望價(jià)值。其原因主要在缺少權(quán)威性的評(píng)審監(jiān)督機(jī)制；“老虎”、“蒼蠅”干擾；個(gè)別評(píng)委因權(quán)行私等，可謂大師評(píng)審之必鑒。

評(píng)審而不施教，授譽(yù)而不指導(dǎo)，受益而不盡責(zé)，評(píng)獎(jiǎng)而不指改進(jìn)等，更是近幾年個(gè)別“大師”心性扭曲，使用價(jià)值功能濫用，氣力運(yùn)行質(zhì)量低劣，為撈錢而借刀筆狂制、偷工減藝、粗亂復(fù)制、不實(shí)宣傳等而損傷大師聲望的直接原因。有的所謂“大師”，只要名稱，而不想為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為國家增榮譽(yù)。忽略了社會(huì)和諧，國家富強(qiáng)，人民幸福，益藝術(shù)繁隆的歷史現(xiàn)實(shí)，只顧自己私利，使人民對大師的信任感弱化，崇拜熱度降低，魅力受到極大損傷，而不自律、不自重、不自治，反而埋怨環(huán)境，以自盲和怨氣生活在茫然中，有愧大師譽(yù)稱。

尊重名人提示，也出于對大師們的感情、敬重和熱愛，據(jù)“十八大”開創(chuàng)的新形勢要求，我寫了《認(rèn)清形勢創(chuàng)佳作》（注一）和《“道法自然”要修德明道煉三功》。再次以我的實(shí)踐認(rèn)知，借學(xué)習(xí)《淮南子》的感受，真誠和藝術(shù)大師談?wù)勑男阅?，以企共同提高，同全國人民一起圓好中國夢！

超百萬年來，傳承孕積的中華道德學(xué)問，是人類的瑰寶，大師成長的根基，使用價(jià)值功能泵發(fā)氣力運(yùn)動(dòng)的指南。尤其是先賢對氣物質(zhì)元素作用的無與有、本與末、因與果三性能演化法則；對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大基本規(guī)律；自作自受根本定律的歷史唯物論理性總結(jié)，更是做人、做事、做學(xué)問的指導(dǎo)航燈，對其二重性和對立統(tǒng)一主流性意義，必須加深理解和正確踐行。

做成真正大師，必須清晰、準(zhǔn)確、堅(jiān)定地樹立歷史唯物論觀點(diǎn)：“有物混成，先天地生”，“天下萬物生于有，有生于無”的“三生萬物”根本氣物質(zhì)性、道理性和二重辯證性，打好以德識(shí)道和正確駕馭道的德性能活動(dòng)根基。應(yīng)明白天性、人性和非人性（如獸性、鬼性等）的主觀功能性；天道、人道和非人道（如私心狂妄導(dǎo)生獸性發(fā)作，或鬼性作怪走邪徑）的客觀運(yùn)行性；社會(huì)人因心中一點(diǎn)氣物質(zhì)性差異，有德優(yōu)能強(qiáng)、德平能弱和德邪能惡等不同主觀性能量，以致氣力運(yùn)行質(zhì)量有優(yōu)良、平庸和邪惡等，孕化的效果善惡有別，都起自心性能，歸宿于心的載體承受。注重優(yōu)化和善用心性能，則利孕積善報(bào)益后人。

在新形勢向更趨優(yōu)良的階段演化中，藝術(shù)大師的心性能，更需要以“四有”（注二）修煉，“三嚴(yán)三實(shí)”運(yùn)用，在創(chuàng)作活動(dòng)中把尊道貴德法自然（老子），志道據(jù)德游于藝（孔子）；鑄魂育人圓好夢，誠實(shí)自律創(chuàng)優(yōu)良（習(xí)近平）的藝術(shù)升華責(zé)任，力行于一生。

一、自治德性，優(yōu)化心性強(qiáng)正氣

社會(huì)人，包括藝術(shù)大師使用價(jià)值功能泵發(fā)的氣力運(yùn)行一切成果，皆是由德性、德能認(rèn)識(shí)和駕馭道的德行效應(yīng)。性為本，能為要，行為用，皆為心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)品性。大師應(yīng)以優(yōu)化心性強(qiáng)正氣為本務(wù)。

1、心中一點(diǎn)氣物質(zhì)元素，即德性，即靈魂。漢代規(guī)范的心字，既保留了甲骨文的心藏形意，又以左右心房、心室中一點(diǎn)為結(jié)構(gòu)，體證氣物質(zhì)孕化成生命的無形與有形統(tǒng)一性。社會(huì)人在母體內(nèi)，只是生命的胚胎，依母親心動(dòng)而活；出世一聲哭，靈魂入心，無與有結(jié)合，生命成；不哭，則是一塊被扔的“肉”；靈魂出殼，無形氣物質(zhì)離有形，肉體活動(dòng)止，復(fù)歸于水和土。

2、靈魂有二重性，統(tǒng)一性決定社會(huì)人的德能品性優(yōu)或劣。氣物質(zhì)的二重性，決定一切有形體無不載二重性，由對立元素統(tǒng)一的主流性決定有形體的心性能。大師的創(chuàng)藝活動(dòng)，都是由靈魂指揮的生命運(yùn)動(dòng)，一切起自心性能。如大師以正氣為根本，則為人性優(yōu)良，自然做好事，孕積善報(bào)；如由邪氣主導(dǎo)創(chuàng)藝活動(dòng)，則為非人性，易獸性發(fā)作做壞事，傷害和諧；邪氣強(qiáng)動(dòng)干惡劣事，損人而有害社會(huì)為鬼性作怪。

3、藝術(shù)大師應(yīng)以修心性，強(qiáng)正氣為本務(wù)?！靶握?，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也”，氣之精華為神，決定形體的生命質(zhì)量。“心者，形之主也；而神者，心之寶也?！毙纳裰餍误w運(yùn)動(dòng)和命運(yùn)歸樸?！靶闹蝿t百節(jié)皆安，心憂則百節(jié)皆亂?！贝髱焺?chuàng)優(yōu)良，升名氣，以治心性優(yōu)正氣為貴?！安坏糜谛亩薪?jīng)天下之氣，是猶無耳而欲調(diào)鐘鼓，無目而欲喜文章也，必不勝其任也。”只有心中一點(diǎn)氣物質(zhì)性優(yōu)良，知識(shí)廣博，熱愛祖國，專誠創(chuàng)藝，才能見他人所不見，知他人所不知，能他人所不能，以氣正神明理智地實(shí)現(xiàn)自己的使用價(jià)值功能，為祖國做貢獻(xiàn)，積厚福于后人。

二、自重德能，升華心性重為公

社會(huì)人之間的關(guān)系，以及選定身外之物，都以使用價(jià)值功能為前提，創(chuàng)造和得到一定使用價(jià)值形體為目的；沒有使用價(jià)值功能為廢物，不會(huì)受到光顧；制造不良使用價(jià)值形體是一定程度的浪費(fèi)，浪費(fèi)即是犯罪；不同形體的使用價(jià)值互動(dòng)，都以位（主）為主導(dǎo)和定性，引導(dǎo)場（客）能量互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一定性能的有和無得或失，場能量影響規(guī)模和可持續(xù)性。大師具有一定的主位功能，不可不慎選“為無為”，處理好公與私辯證關(guān)系。

為公利私或損公肥私皆出在心中一點(diǎn)氣物質(zhì)性能不同，即常指“差一點(diǎn)”的本根。做為大師，心中一點(diǎn)的品性，應(yīng)正氣為主導(dǎo)，堅(jiān)定為大公，誠實(shí)做真人，形神氣志為國家，各行其宜創(chuàng)優(yōu)良，不貪多余積罪惡！為此，應(yīng)注重做好以下：

1、抱一創(chuàng)新獻(xiàn)真誠。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的靈感、思維、決策等，都源自游動(dòng)于人類活動(dòng)圈內(nèi)的氣物質(zhì)二重性誠實(shí)的運(yùn)動(dòng)信息，供誠實(shí)地捕捉生創(chuàng)意，嚴(yán)肅地優(yōu)無化有創(chuàng)佳作。其要在正確把握“五行異氣，而皆適調(diào)；六藝異科，而皆同道”，以正氣為主流的一，是萬物孕生的根本元素?！耙恢?，施四海；一之解，際天地”，創(chuàng)新以正氣為主導(dǎo)，則成萬事，行遍天下。失去正氣，則必思維混亂，創(chuàng)藝誤行，良功難成，諸惡易生。

2、為公選定“為無為”。氣物質(zhì)的正氣品性，利而不害，為而不爭，成而不居等，從不亂為，則無為而不成。大師者，為公與求私同寓一心，正氣與邪氣集于一體，統(tǒng)一主流性不同。只有正氣強(qiáng)而以公為重不牟私，不受邪私氣性干擾，創(chuàng)藝活動(dòng)則易“神清意平，物乃可正”；為私不會(huì)作，為公創(chuàng)藝必有成。心性與言行，猶如蓋印章，自然地“正與之正，傾與之傾”。專志創(chuàng)優(yōu)良而心性不亂，則不會(huì)喧吹好于自能，藝作次于嘴說的弄虛作假、宣傳欺騙、陰邪亂行而毀掉前程。

3、善行人性法天道。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人性與天性的和諧互動(dòng)，以有余補(bǔ)不足的神圣活動(dòng)。大師應(yīng)遵從“天道無親，唯德是與”法則，堅(jiān)持樂藝以忘利，強(qiáng)志以優(yōu)名，重公以舍私，外化以優(yōu)內(nèi)，堅(jiān)定地做到“懷天性，抱天心，執(zhí)中含和”創(chuàng)優(yōu)良；“明于天道，察于地理，通于人情，大足以容眾，德足以懷遠(yuǎn)，信足于一異，知足知止”優(yōu)化聲望；正確搞活藝術(shù)品流動(dòng)，強(qiáng)化大師的生命力，為群英增光輝。

4、隨緣順勢創(chuàng)成功。一切活動(dòng)的成功，都“得在時(shí)，不在爭；治在道，不在圣”，抓準(zhǔn)機(jī)遇合于大道則功成。大師要“內(nèi)修其本而不外飾其末”，做到“萬物有所生，而獨(dú)知守其根；萬事有所出，而獨(dú)知守其門”，修煉優(yōu)良心性能，堅(jiān)定正氣為大公，即可驗(yàn)證：“公則四通八達(dá)；私則雖通必傷”等歷史道理性。貴在不損公害己，善于應(yīng)變抓機(jī)遇，行動(dòng)無邪性，因時(shí)創(chuàng)佳作，欲念不歪動(dòng)，則是真正大師之應(yīng)為。

5、真誠創(chuàng)藝?yán)鐣?huì)。誠實(shí)是創(chuàng)優(yōu)良的前提，“三做”創(chuàng)業(yè)的守則，孕積根本性高尚魅力的瑰寶?！爸倚判斡趦?nèi)，感動(dòng)應(yīng)于外”，“舉千人之所愛，則得千人之心。誠出于己，則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣?！贝罅科叫恼\實(shí)應(yīng)對品評(píng)者、經(jīng)營者、欣賞者議論而專務(wù)創(chuàng)良作的大師，其作品優(yōu)良，流動(dòng)暢旺，價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度較高，而不受“十買九不懂”亂象干擾，更不被“披著人皮的狼”和“形人而實(shí)鬼”的獸性發(fā)作和鬼性作怪誤導(dǎo)，在藝業(yè)內(nèi)外威信高，魅力好。誠實(shí)得人心，人氣強(qiáng)旺；虛偽暫得益，人氣必傷。沒有人氣的藝術(shù)大師，則是孤家寡人，只有死路一條！

6、正確選材盡職能。藝術(shù)品創(chuàng)作和流動(dòng)，既受政治風(fēng)氣環(huán)境影響，又靠融入社會(huì)風(fēng)氣的質(zhì)量導(dǎo)化命運(yùn)效應(yīng)。沒有世外桃園，沒有危害社會(huì)積極和諧的自由，更沒有不受道德觀念制約的創(chuàng)作。大師們應(yīng)牢記，創(chuàng)作活動(dòng)有三個(gè)核心價(jià)值不能亂：傳承、升華、宣傳優(yōu)良道德學(xué)問；為人民大團(tuán)結(jié)創(chuàng)作有積極意義的藝術(shù)形態(tài)；為國家強(qiáng)盛孕積以有形載無形的優(yōu)良?xì)馕镔|(zhì)財(cái)富。真正明白社會(huì)一切財(cái)富源自氣物質(zhì)性，又有一定氣物質(zhì)功能，并以有形載無形，無形導(dǎo)有形孕生活動(dòng)。即軟實(shí)力孕積硬實(shí)力，運(yùn)動(dòng)硬實(shí)力，勝于硬實(shí)力！因此，大師之貴在優(yōu)化軟實(shí)力，用好硬實(shí)力，根據(jù)國家利益正確選材創(chuàng)優(yōu)良。“善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形，則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規(guī)慮也?！庇涡挠诶麌?，不被名利所累，堅(jiān)定立善志，止邪念；走正道，棄奸路，誠實(shí)一心升藝華，則益“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”創(chuàng)優(yōu)良！

三、自律德行，平和心性創(chuàng)優(yōu)良

大師，是社會(huì)人中德優(yōu)能強(qiáng)，品性高尚的神圣代表，升藝華創(chuàng)優(yōu)良的典范，以發(fā)展藝術(shù)事業(yè)為重大使命和擔(dān)當(dāng)。但大師也同社會(huì)人一樣，都在及外部人情事物而向優(yōu)良或邪惡演化，嚴(yán)于自律是大師名副其實(shí)的保障。律己益及人，律內(nèi)益和外，律近益致遠(yuǎn)，自律德行為創(chuàng)優(yōu)良所必須！

外部影響變化的動(dòng)因很多，最主要者有三：身外人情與物變，權(quán)位與財(cái)力和榮譽(yù)與身價(jià)。如鑒外部變化優(yōu)心性為大公，則是優(yōu)化正動(dòng)力，自益向優(yōu)良性升華；如動(dòng)心牟利貪名，則孕生反動(dòng)力，必向邪惡處下滑，孕積的效果和終極報(bào)應(yīng)必定善或惡呈兩極性。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中不同兩向典型皆見，應(yīng)明鑒。大師誠實(shí)嚴(yán)于律己，可能會(huì)失小利，但終將受大益。對此我深有體會(huì)，用人不圖私利，謹(jǐn)小慎微；興公不懼非議，善思慎干；對上不用虛偽，觀念直言等，任職 “中國工藝”期間，發(fā)展良好，企業(yè)信譽(yù)較高。有同志坦誠的對我說：“你是伯樂，又是養(yǎng)狼專業(yè)戶，不僅養(yǎng)白眼狼，還養(yǎng)紅眼狼。好在不牟私貪名，保持了晚節(jié)?！蔽冶弧巴蝗弧蓖诵莺?，又被安排的槍手，瘋狂射擊近三年，豪無損傷，皆因嚴(yán)止牟私。企盼大師和各級(jí)藝師，以嚴(yán)于自律為首措，立足終極積善報(bào)，不強(qiáng)私心，不局名利，不怕非議，一心千方百計(jì)為圓好中國夢做貢獻(xiàn)！

1、嚴(yán)于律己，安全至寶。“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也?！甭杉褐趦?yōu)化心性善作為，平和心性創(chuàng)平安?！胺ㄕ?，治之具也，而非所以為治也。猶弓矢，中之具，而非所以中?！薄叭省⒘x、禮、樂者，可以救敗，而非通治之至也?！毙男缘履軆?yōu)良，自然地做好事，必然不想干壞事。已公示的嚴(yán)重違法亂紀(jì)者，皆因心性邪惡，知法而妄為，“自作孽，不可活”。大師應(yīng)銘記歷史現(xiàn)實(shí)，“祿過其功者損，名過其實(shí)者蔽”，罪過其度者亡，“福禍不虛至也”。故嚴(yán)于律己益防大過而保平安！

2、嚴(yán)于律己，誠重自然。“物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)”，“動(dòng)而有益，則損隨之”。老子早明告：“為道日損，損之又損?！贝髱煹膭?chuàng)藝活動(dòng)，既有自然之損，應(yīng)節(jié)控；更有人為自損，需自律。社會(huì)人，“形于有，有形制于物”。而主觀又易“人舉其疵則怨人，鑒見其丑則善鑒。人能接物，而不與己焉，則免于累矣?！睂ι硗庹T引的消極性，誠律為心戒，是平安的客觀需要。自律之根本在“原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性”，時(shí)刻治心性，強(qiáng)正氣，堅(jiān)為公。如能做好，則自然會(huì)“不惑禍福，動(dòng)靜有理”；“不妄喜怒，賞罰不阿”；“不貪無用，不以欲害性”；“欲不過節(jié)，養(yǎng)性知足”，不妄私行，知樂知止則利一生平安，積福后人，又會(huì)孕成優(yōu)良性遺傳基因，益及子孫后代。

3、嚴(yán)于自律，優(yōu)性保真。大師中有借名氣金錢，“目好色，耳好聲，口好味”，其過分者，不知欠當(dāng)，信口宣揚(yáng)，損傷大師榮譽(yù)而其英氣日下，藝能混亂，難創(chuàng)優(yōu)良。大師者，必須力行“神無所掩，心無所載，通洞條達(dá)，恬莫無事，無所凝滯，虛靜以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動(dòng)也，勇者不能恐也，此真人之道也。”只有堅(jiān)定嚴(yán)于律己抵制歪風(fēng)邪氣干擾，一心專志創(chuàng)優(yōu)異，則自然會(huì)受益于“陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之內(nèi)，莫能夭遇?！崩斡浡蓛?nèi)不亂思，則外和受其益。

4、嚴(yán)于自律，堅(jiān)定為公。大師的使用價(jià)值功能，應(yīng)是繼往開來，創(chuàng)造以有形載無形的優(yōu)良使用價(jià)值。有者雖受一時(shí)私心作怪，曾有不當(dāng)，但不可以此累。過去所為，如同昨日死；今后品評(píng)，應(yīng)從今日生，以嚴(yán)于自律，優(yōu)化心性，專志創(chuàng)藝，誠心為國創(chuàng)優(yōu)良，力爭做一個(gè)真正大師。我相信，只要堅(jiān)持明理為大公，“不以人易天，外與物化，而內(nèi)不失其情”，“不忘欲利于人，其澤之所及，效亦大矣！”定會(huì)成為公認(rèn)的好大師。

5、嚴(yán)于律己，精明得失。自律的要害是在優(yōu)化心性能，為公明定使用價(jià)值功能的氣力運(yùn)行方向和著陸點(diǎn)，處理好得失關(guān)系。利害相連，禍福相依，得失相化，報(bào)應(yīng)無情。有些大師過分地重名利，輕隱害；輕公益，重私財(cái)，忽略了得失辯證法的自作自受本性，以不良貪求傷自己。為公和求私都是創(chuàng)作的推動(dòng)力，作為大師應(yīng)把握好“私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)！循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗居，功立而名弗有，非為其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者。”則能堅(jiān)定地拒無空不入、無隙不鉆的名利邪風(fēng)侵蝕，而專志奔高尚。

6、嚴(yán)于律己，善納正言。創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)及體載的精、氣、神是否優(yōu)美，當(dāng)事者難全知，旁觀者有己見，往往可互補(bǔ)而成全。對創(chuàng)作品的明顯缺陷或丑陋，常有不知或不覺，都在“道法自然”中。如能自我嚴(yán)格要求，善聽消費(fèi)者、經(jīng)營者、品評(píng)者的“偏見”，則自應(yīng)“得萬人之兵，不如聞一言之當(dāng)”而受益。反復(fù)實(shí)練，不找外力代勞，而靠自己勤奮實(shí)踐，則必有成。“自天子以下，至于庶人，四肢不動(dòng)，思慮不用，事治而求澹者，未之聞也?！?/p>

7、嚴(yán)于律己，防患益生。史實(shí)反復(fù)說明：“大公無私”私自需，“無欲則剛”剛不強(qiáng)；以公為重剛易強(qiáng)，狂私損公自傷亡。嚴(yán)格自律之要，在防控私欲日盛，求名趨狂，重以身役物，導(dǎo)邪氣滋長?！叭私詣?wù)于救患之備而莫能知使患無生。夫使患無生易于救患，而莫能加務(wù)焉，則未可與其言術(shù)矣?！蔽页鲇趯κ止に囆g(shù)之愛，和重大師之情，遵示寫了三文，意請大師明白：“不直之于本，而事之于末”，“譬猶揚(yáng)堁而弭塵，抱薪以救火”的道理，能自覺而堅(jiān)定地治心優(yōu)正氣，為公升藝華，極力創(chuàng)優(yōu)良，孕積美好前程。

8、嚴(yán)于自律，貴在優(yōu)德。自律有重本戒末和迷小失大之異，揚(yáng)湯止沸和明因治薪（心）之別。有些大師的不良言行，常生不斷，以致誤己，皆輕于治心強(qiáng)正氣，缺少誠實(shí)升藝華的優(yōu)良心性能修煉?！案Ｓ杉喊l(fā)，禍由己生”，都源自心性能。優(yōu)化和保持心性能優(yōu)良，專志創(chuàng)藝，不求譽(yù)，不懼誹，正身直行，邪氣自息，狂私自止，損公自停，何有不安全？故，嚴(yán)于律己貴在自省優(yōu)化正氣性，拒貪名利為中華；優(yōu)無化因創(chuàng)良績，圓好夢想利后人。堅(jiān)持力行“怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也”之理，和諧人才勤奮創(chuàng)優(yōu)良于一生。

“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史?！比巳硕荚跁鴮懽约旱臍v史。歷史是好人誠意專心為國家，壞人為私結(jié)伙整好人的“反者，道之動(dòng)”演化過程和真實(shí)。其相同、相似、相一性表現(xiàn)為：“君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也；重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢?！贝髱熌軋?jiān)定強(qiáng)正氣廢邪功，必益英名！

借鑒歷史的人類表現(xiàn)和報(bào)應(yīng)，藝術(shù)大師的康莊大道和正確作為，可簡要為自治德性優(yōu)正氣，自重德能誠為公，自律德行創(chuàng)優(yōu)良，孕積美妙積善報(bào)，誠為子孫樹立好榜樣！

[1] 《陶瓷科學(xué)與藝術(shù)》，2015年第6期

[2] 習(xí)近平，2014年10月31日，在古田“全軍政治工作會(huì)議”，號(hào)召：“鑄魂育人，著力培養(yǎng)有靈魂，有本事，有血性，有品德的一代革命軍人。”