○牛燕 矯娜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

《論語》是對(duì)孔子言行以及孔子弟子言行的記錄，是孔子思想和學(xué)說的精華所在。《論語》的內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。［1］4價(jià)值就是客體對(duì)主體的有用性，論語的教育價(jià)值就是論語對(duì)于主體的有用性，而教育主體可以分為教師、學(xué)生和社會(huì)。下面就依次進(jìn)行分析。

一、《論語》對(duì)教師的價(jià)值

孔子被稱為萬世師表，他提出的好多教師教學(xué)理念是非常有價(jià)值的，對(duì)歷代的教師甚至是今天的教師都有很重要的借鑒指導(dǎo)意義。子曰:“溫故而知新，可以為師矣?！保?］12(《為政》)這是孔子給教師做的最早的詮釋，意思是溫習(xí)舊的知識(shí)就可以獲得新的知識(shí)，能做到這樣的人就有資格成為教師?？鬃诱J(rèn)為要成為一名教師，必須要有創(chuàng)新精神，要對(duì)學(xué)問有新的見解，而這樣的新的見解從何而來呢?要從原有的知識(shí)中去尋找去發(fā)掘，這就需要進(jìn)行不斷地思考?！秾W(xué)記》作者同樣繼承了孔子的這一觀點(diǎn)，并且從正反兩方面加以論證:“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f，如果只是記誦一些書本知識(shí)，來應(yīng)付學(xué)生的問題，是不具備作教師的條件的。必須要能針對(duì)學(xué)生的疑難，給以滿意的解答。所謂“”記問之學(xué)”就是死記教條，也就是溫鼓而不知新。“聽語”就是對(duì)學(xué)生的提問給以針對(duì)性的恰當(dāng)回答。教師不能僅僅簡單重復(fù)自己的教學(xué)過程，要不斷地對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思，總結(jié)自己的失誤和教訓(xùn)，不斷地改進(jìn)自己的教學(xué)方法，把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué)的課堂教學(xué)之上，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，讓自己成為一名專家型教師。

教師不僅要對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思，還需要有一個(gè)更好的教學(xué)態(tài)度。子曰:“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”［2］62(《述而》)意思是默默領(lǐng)會(huì)所學(xué)的學(xué)問，終身學(xué)習(xí)卻不感到絲毫厭煩，教誨別人不知疲倦，這些事對(duì)我來說有什么困難呢?從這句中可以看出，作為教師應(yīng)該具備兩種重要品質(zhì)，學(xué)而不厭、誨人不倦?！皩W(xué)而不厭”代表教師自強(qiáng)不息和不斷進(jìn)取的精神，“誨人不倦”體現(xiàn)了教師的愛心、耐心和敬業(yè)精神。例如，孔子認(rèn)為對(duì)待學(xué)生必須:“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”［2］141(《憲問》)意思是，愛他們，難道能夠不為他們付出勞動(dòng)嗎?忠于這個(gè)事業(yè)，難道可以不對(duì)他們實(shí)施教育嗎?可見孔子將教育學(xué)生看作是自己的天職，并且時(shí)時(shí)處處的想著這件事。學(xué)而不厭又是誨人不倦的前提條件，作為教師，能做到學(xué)而不厭，是因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)做了一種樂趣，而不僅僅是工作和任務(wù)，正如《論語》中所說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”［2］58(《雍也》)只有這樣學(xué)習(xí)才不會(huì)感到厭煩，教誨別人才不會(huì)感到疲倦。否則只能是教師教的無趣，學(xué)生學(xué)得痛苦，教學(xué)便會(huì)出現(xiàn)低效、無效甚至是負(fù)面的效果。

孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，應(yīng)該注意以身作則。所謂以身作則，就是通過教師本身的示范作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，也就是人們常說的“身教”。這也是被歷來的教育家所重視的。美國教育家布魯納曾經(jīng)說過:“教師也是教育過程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物?！保?］85烏申斯基甚至認(rèn)為:“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光?！笨鬃釉?jīng)說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保?］129(《子路》)意思是執(zhí)政者自身行為端正，就是不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)仿效著去干;執(zhí)政者自身行為不端正，就是發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)聽從的。這句話似乎是對(duì)從政者說的，但是對(duì)于教師來說，更加的貼切。因?yàn)樵诮逃虒W(xué)過程中，教師處于主導(dǎo)地位，教師要給學(xué)生以直接的良好影響，就必須注意謹(jǐn)言慎行、以身作則，將身教與言教有機(jī)結(jié)合起來。俗話說:“身教重于言教?！边@是因?yàn)榻處煹纳斫滩粌H捍衛(wèi)了言教的嚴(yán)肅性，而且證明了言教的真實(shí)性和可行性，這對(duì)于正在成長中而且模仿能力極強(qiáng)的兒童和青少年來說具有重要的意義。從德育層次來說，德育要求將道理教育和范本教育相結(jié)合。范本教育就是通過示范或楷模的直觀、模仿、默識(shí)、領(lǐng)會(huì)而達(dá)到心智的覺悟，并使受教育者從中獲得人生的啟示，從而做到人生之大端的自我確立與心靈境界的自我提升?？鬃右宰陨淼牡赖屡囵B(yǎng)學(xué)生的道德，以自己的心靈塑造學(xué)生的心靈，為我們提供了范本教育的典型，同時(shí)也為教師提供了無與倫比的師德范本。

二、《論語》對(duì)學(xué)生的價(jià)值

對(duì)于學(xué)生自身而言，孔子提出:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保?］3(《學(xué)而》)意思是作為學(xué)生在家里要孝敬父母，在外要敬愛師長，做事謹(jǐn)慎，言而有信，對(duì)所有人都要有仁愛之心，親近那些有仁德的人，做到這些后如果還有剩余的精力，就用來學(xué)習(xí)文化典籍。這句話說明學(xué)習(xí)不是死讀書，而是要先學(xué)做人，孔子希望培養(yǎng)的學(xué)生具備的理想人格，要達(dá)到孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛、親仁、學(xué)文七條標(biāo)準(zhǔn)，他的教育理論以道德為基礎(chǔ)，以道德教育為核心。十年樹木，百年樹人，教育的核心價(jià)值是育人，要因材施教，要立足于每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，使他們得到最好的發(fā)展，能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而前提條件是，首先要讓學(xué)生有一顆仁愛之心，先有了老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的精神，才會(huì)有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸懷。否則如果學(xué)生有的是一顆冷漠之心，道德敗壞，縱使他聰明過人，也很難實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值，甚至?xí)o社會(huì)造成危害。

在對(duì)待學(xué)生的時(shí)候，“以人為本”的教育思想貫穿于孔子的教育理念的始終。他說:“有教無類?！保?］155(《衛(wèi)靈公》)意思是施教于人應(yīng)不分類別，都給予相等的機(jī)會(huì)?？鬃又鲝堄薪虩o類，認(rèn)為人人都應(yīng)該接受教育，人人都應(yīng)該接受公平的教育，不應(yīng)該在教育問題上劃分不同種類。作為教師，不應(yīng)該選擇教育對(duì)象，對(duì)所有有求學(xué)意愿的人，一律不應(yīng)該拒絕。所有的學(xué)生都應(yīng)該接收到公平的教育，在教育教學(xué)的實(shí)踐中，他平等的對(duì)待每一位學(xué)生不分親疏，不分好惡，一視同仁。這些主張，與我們今天所倡導(dǎo)的“終身教育”“教育公平”等教育理念不謀而合。新課程改革強(qiáng)調(diào)“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，這是對(duì)當(dāng)今教育弊端的匡正。在平時(shí)的教育中，有相當(dāng)多的教師往往自覺或不自覺的將學(xué)生分成三六九等，人為的劃分出一些“差生”，忽視對(duì)他們的要求和教育。造成這種局面的原因固然是多方面的，但教師的教育思想是一個(gè)重要的原因，有的教師把教育僅僅理解為培養(yǎng)少數(shù)“精英”，認(rèn)為是選拔優(yōu)秀人才而不是培養(yǎng)合格公民，在課堂上只能聽到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正參與，這無疑是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)像孔子那樣堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以培養(yǎng)的，讓我們的教育教學(xué)面向全體學(xué)生，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。因此，我們不僅要破除“差生不可教”的錯(cuò)誤思想，更重要的是要樹立“差生”更需要教育的觀念。當(dāng)然，這并不是要求每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)成績上整齊劃一，而是說使每一位學(xué)生在某些特定方面都有所進(jìn)步，從而有益于學(xué)生，有益于社會(huì)。

同樣的，在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)，教學(xué)要考慮學(xué)生的個(gè)性差異和心理差異，抓住時(shí)機(jī)有的放矢，孔子說:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?］64(《述而》)意思是教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他;不到他想說出來卻說不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。叫他知道一個(gè)角，他不能一次推知其他三個(gè)角，也不再教他了。朱熹曾經(jīng)對(duì)于這句話的解釋就是:“憤者。心求通而未得之意;悱著，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨梢姡皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未通達(dá)時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般本褪菍W(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但結(jié)論尚未成熟、思路尚未清晰，處于想要陳述明白而又難以準(zhǔn)確表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這是教師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，選擇恰當(dāng)而又準(zhǔn)確的語言來表達(dá)，這就是“發(fā)”。抓住學(xué)生處于“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，教師適時(shí)點(diǎn)撥啟發(fā)，從而使學(xué)生柳暗花明、豁然開朗。這種啟發(fā)式教學(xué)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主提出問題、思考問題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師的作用只在于指導(dǎo)促進(jìn)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有更高的理論價(jià)值。

三、《論語》對(duì)社會(huì)的價(jià)值

對(duì)于社會(huì)而言，《論語》之中也提到了一些治理社會(huì)的方法。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣，又何加焉?”曰:“教之?！保?］130(《子路》)孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。孔子說:“衛(wèi)國人口真多啊!”冉有說:“人口眾多，又該做些什么呢?”孔子說:“讓他們富裕起來。”冉有說:“富裕以后，還該做些什么呢?”孔子說:“使他們都能受到良好的教化?！边@說明了“富而后教”的觀點(diǎn)，根據(jù)馬斯洛的需要層次說，人最基本的需要是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要，在這些需要實(shí)現(xiàn)之后才是尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。對(duì)于人民來說，要滿足基本需要，教育是無法實(shí)現(xiàn)的。對(duì)一個(gè)整天餓著肚子的人上課，是無法達(dá)到好的教育效果的。同樣的，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德滑坡，這是教育問題還是經(jīng)濟(jì)問題?根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，歸根到底還是經(jīng)濟(jì)問題。如果一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)足夠的富裕，人人都有保障，就業(yè)保障、醫(yī)療保障、養(yǎng)老保障，那么還會(huì)出現(xiàn)老人摔倒了無人敢扶，還會(huì)出現(xiàn)小月月事件嗎?不會(huì)了，因?yàn)檫@一系列道德問題的背后存在的是沒有足夠的經(jīng)濟(jì)保障。因此，教育尤其是德育，是要在物質(zhì)生活達(dá)到一定程度之后才會(huì)有成效的。

［1］殷海華．《論語》智慧品讀［M］．吉林大學(xué)出版社，2008．

［2］嚴(yán)華英．中華傳世名著文庫·論語［M］．中國戲劇出版社，2002．

［3］布魯納．布魯納教育論著選［M］．人民教育出版社，1989．