○康紅根

（廣東技術師范學院 民族學院，廣東 廣州510665）

一、引言

劉昭禹，字休明，桂陽人（屬于今湖南），《唐詩紀事》一云婺州人。據(jù)《十國春秋》卷七十三記載：“劉昭禹起居湖家湖南縣令，事武穆王父子，歷官容管節(jié)度推官、天策府學士，終嚴州刺史?！盵1]在湖南境內為官的劉昭禹，作為天策府學士之一，所作所為得到當時百姓較高的評價。他好學思進，善吟詩，朝學夕得，自謂“句向夜深得，心從天外歸”。關于劉昭禹的詩，據(jù)《唐詩紀事》記載，其在《宋史·藝文志》第一百六十一錄有一卷，今《全唐詩》卷七百六十二存其詩九首、斷句十四?！度圃姟肪戆税肆咒浧湓娢迨??！度圃娧a編·續(xù)拾》卷四十九補一首。[2]另外在《沅湘著舊集前編》中，收錄有14首詩以及7個短句流傳于世。其詩大致可分為游歷山水詩、僧人交往詩、旅途贈別詩三大類。他為人謙虛謹慎，慕賢才。其做詩態(tài)度亦嚴謹有序，尤以五言詩著名。他生活于江南一帶，好游山歷水，生平極愛與文人賢士僧侶為伴，多游走于浙江、安徽、山西、湖南等地，其詩之風亦山水風格尤為之多，如描寫九華山、括蒼山、華山、岳麓山等詩，曾獲得眾文人志士一度好評。

作為晚唐詩人的劉昭禹，處在當時的時代背景下，詩人群體大體可以分為窮寒、綺艷兩大詩派。據(jù)楊慎《什庵詩話》記載：“晚唐之詩分為兩派，一派學張籍，責朱慶悇、陳標、任番、章孝標、司空圖、項斯其人也；一派學賈島，責李洞、姚合、喻鳧、九僧其人也，其間雖多，不越此二派?！盵3]前者詩風以淡泊、收斂為主；后者則多為綺麗、委婉、悲愴。對于晚唐詩人的詩歌意象運用，大多采用廢城殘宮、殘花敗景等殘缺意象，營造感傷、凄涼的悲傷情調，以表達內心抱負落空的抑郁情感和凄苦命運。晚唐眾多文人雅士，雖有凌云之志，但因為政局動蕩造成仕途失意、郁郁不得志的悲慘現(xiàn)狀，于是寄情于山水，游歷于山水之間，廣交僧道的歸隱思想表達出對仕途黑暗、人心險惡的不滿。只有面對自然山水，他們滿腹才情才能得以舒展，其心理才能得到彌補和釋放，因此表現(xiàn)出哀怨凄婉和安貧樂道的避世心理。

劉昭禹好游歷山水，所作詩同樣表達出羈旅哀怨、避世隱匿之情，這正是因為他處在晚唐動蕩沒落的社會之中，與其他將情寄托于山水之中的文人雅士具有同樣的為詩傾向，但其詩中刻畫出來的意象皆有獨特風格，他眼下的“山”是“險山、高山”，“水”是“急水、瀑布”，具有極致之美。這些意象有各自獨立的空間，與情感交融營造出獨具一格的審美意境，是其內心超脫、豁達情懷的表達。同樣，他的詩作中刻畫了部分常見的殘缺意象以表達哀思，如“蟬”、“孤云”等，但他詩歌中刻畫的意象與其他晚唐詩人的表達不同，他賦予了這些意象與眾不同的意涵，形成了很多他個人的意象群，分別代表著不同的情感。更重要的是他的創(chuàng)詩風格繼承了盛唐的浪漫灑脫，并沒有落入晚唐的窮寒或綺艷之中。

二、劉昭禹詩歌中的意象分析

（一）山水詩中極致之美的意象分析

“在劉昭禹僅存的詩中，均有不同程度的山水景物描寫，極其精彩，劉昭禹的山水景物詩堪稱晚唐詩歌乃至整個五代詩歌中最高的成就代表?！盵4]從劉昭禹的山水情懷中可以看出詩人放蕩不羈、豪邁的性格和浪漫灑脫的詩歌風格，這正是湘楚山水文化賦予他的獨特靈性，造就了他歸心自然的本性和情懷。

1.“山”意象的分析。劉昭禹游歷于山水之中，故其山水之作最受人喜愛，他留下的這些山水詩歌中“山”的意象，大多有極致之美的特點，如括蒼山、九華山、天臺山、岳麓山等，其中描寫險山的詩歌如《括蒼山》：

盡日行方半，諸山直下看。白云隨步起，危徑極天盤。

瀑頂橋形小，溪邊店影寒。往來空太息，玄鬢改非難。

這首詩前兩句“盡日行方半，諸山直下看”描寫出括蒼山的高陡聳立、路途艱險。其險遠在于一整天只前進了一半的路程，其高陡在于需要垂直往下才能看到眾山。括蒼山高聳入云，天上的云盡收腳下?！拔綐O天盤”，一個“?！弊值莱錾仙降缆返碾U峻。立于高山險峻的景觀中，豪邁氣息涌入詩人心頭，這首詩充分表達了詩人站在括蒼山頂峰之時，被大自然的美極度震撼，徹底征服之感，也表達出詩人對大自然崇高的美的一種敬畏之情?！靶l(fā)”即黑色鬢發(fā)，“玄發(fā)改非難”展現(xiàn)了詩人在大自然壯觀的景色中感到生命的崇高，感嘆青春抱負的力量在胸口澎湃，是他對寬廣胸懷的表達、對山水情懷的吟唱。

劉昭禹不僅善于描繪險峻的山，還善于在山水之中表現(xiàn)自己的心跡?？梢哉f，大自然賦予了劉昭禹詩歌天然的靈性和神韻，同時他也將自己的情感和胸懷回贈給了大自然的山水。如《憶天臺山》：

常記游靈境，道人情不低。巖房容偃息，天路許相攜。

霞散曙峰外，虹生涼瀑西。何當塵役了，重去聽猿啼。[5]

天臺山是“佛國仙山”，這里居住著道行高深的僧人，所以這片佛教的圣地吸引了無數(shù)的詩人前往，劉昭禹也是這群慕名而來的詩人之一。這首詩歌中，詩人使用的意象有“巖房”、“天路”等，且是普遍帶有鮮明佛教特點的詞語，以告知世人他對佛教圣地的崇拜和喜愛。詩的末句“何當塵役了，重去聽猿啼”又道出詩人心歸自然山水的心跡。他是一個在仕途奔波的智者，內心早已找到靈魂的歸宿——如同天臺山一般的靈境。他渴求著塵世的煩瑣牽絆殆盡，然后回歸自然的山水，接受自然的洗禮。他受到佛教僧侶文化和隱逸文化的影響，也自然流露出了詩人在熱鬧的凡世中追求心境平淡之迫切。

2.“水”意象的分析。劉昭禹詩歌中刻畫的意象，不僅“山”具有極致之美，“水”也很具極致意象，水，有著波濤洶涌極致之澎湃，瀑布，有著驚險湍急唯美之快感，這些意象帶給詩人激情澎湃的理想抱負和積極追求的人生態(tài)度。其關于水的詩作如：

晚霽望岳麓

湘西斜日邊，峭入幾尋天。翠落重城內，屏開萬戶前。

崖崚危濺瀑，林罅靜通仙。誰肯功成后，相攜掃石眠。

靈溪觀

鰲海西邊地，宵吟景象寬。云開孤月上，瀑噴一山寒。

人異發(fā)常綠，草靈秋不干。無由此棲息，魂夢在長安。

從上可以看出，二詩中的水皆以“瀑”的形式出現(xiàn)，飛流直下，水濺三丈的瀑布，是最具驚險的水。從《晚霽望岳麓》來看，其“崖崚危濺瀑，林罅靜通仙”一句，用“濺”字將懸崖邊上瀑布的壯觀之境一字涵括，凸顯懸崖的險、瀑水之急。劉昭禹傍晚立于岳麓山中，看到了岳麓山的峻峭，體會到了路的幽深、林的翠郁，更深深被“瀑的飛濺”感動，這種極致美感賦予了他澎湃的心境，是他內心狂熱的政治追求的流露。再如《靈溪觀》中“云開孤月上，瀑噴一山寒”一句，“噴”字體現(xiàn)出瀑布氣勢壯盛、激蕩噴涌之感，再次讓世人感受到“瀑”的強勁極致。對“水”意象的刻畫，在《括蒼山》、《憶天臺山》等山水詩歌中都有表現(xiàn)，這是一種極致的動態(tài)審美觀，也是詩人內心本性的流露，可見詩人心懷天下的遠大抱負和寬廣的胸襟。而從前詩末句“誰肯功成后，相攜掃石眠”看到詩人發(fā)出的無奈感慨，寓意深刻；詩末“無由此棲息，魂夢在長安”一句又看到詩人心系朝政的渴望心理。這是兩種截然不同的心理，由此可以看出詩人“水”意象中的極致之美，除了抒發(fā)雄心壯志的灑脫，更是一展才華的迫切心理。

（二）借物詠懷的殘缺意象分析

劉昭禹生活在晚唐馬殷政權時期，很多文人志士仕途受挫，因沒法施展才華失意終身或最終走向了歸隱。雖然他是天策府十八學士中唯一在朝為官的詩人，但和其他晚唐才子一樣，他的仕途絕不是一帆風順的，他流露的歸隱思想只不過是對時局的無奈。劉昭禹憑借自己的睿智和才能進入官場，但是在仕途黑暗的情況下，其官位也只是空有虛名，他遠大報國的鴻鵠之志得不到施展。他只得將自己的情趣投于山水，被迫遠離朝政。但他雖有避世隱匿之心，卻心系國事，看到國家動蕩沒落的現(xiàn)實，加劇了他內心的落寞和悲涼，所以才多采用殘缺的意象表達羈旅哀怨、避世隱匿的情感，其殘缺的審美趨向透露出了詩人凄涼的內心世界。從他詩歌中殘缺意象“蟬”、“孤云”來看，其內涵又不與他人盡同，他賦予了這些常見意象特殊的情感和意涵。

1.“蟬”意象的內涵分析。從時間分布來看，初、盛唐時以“蟬”命題的詩篇較少，中、晚唐較多，“蟬”作為詩歌意象層出不窮。從內容上看，隨著唐代歷史的進程，哀怨、感傷的氛圍也越來越濃。[5]對追求功名利祿的文人，“蟬”意象以代表清貴和高潔的人格居多，發(fā)展到晚唐，政治局面的變動下，滿腹經(jīng)綸的文人政治抱負得不到施展，于是，吟“蟬”的詩中更多地取“蟬”意象之聲，借蟬鳴訴說人生坎坷的哀怨和凄苦。晚唐寫詠蟬詩最著名的李商隱，筆下有詩“獨蟬初唱古槐枝，委曲悲涼斷續(xù)遲。雨后忽聞誰最苦，異鄉(xiāng)孤館憶家時”。蟬聲亦為己聲，字里行間透露悲傷情緒。又如有名的苦吟詩人賈島，以“病蟬”自比，寫出凄苦的生活現(xiàn)狀和抑郁酸苦的情感。晚唐詩歌中“蟬”意象整體奠定的是一種悲調，詩人常常將自己與“蟬”意象融為一體，抒發(fā)凄苦的哀怨之情。

作為晚唐馬楚時期的詩人代表，劉昭禹詩歌中描寫“蟬”意象的有《聞蟬》、《送休公歸衡》兩首，另其斷句《秋日登樓》中也有表現(xiàn)：

聞蟬

一雨一番晴，山林冷落青。莫侵殘日噪，正在異鄉(xiāng)聽。

孤館宿漳浦，扁舟離洞庭。年年當此際，那免鬢凋零。

送休公歸衡

草履初登南岳船，銅瓶猶貯北山泉。

衡陽舊寺春歸晚，門鎖寒潭幾樹蟬。

《秋日登樓》（見《吟窗雜錄》，斷句）

危樓聊側耳，高柳又鳴蟬。

與其他漂泊在外的詩人一樣，劉昭禹多處用“蟬”意象抒發(fā)其內心的羈旅思鄉(xiāng)之情，但與大多晚唐詩人不同的是，劉昭禹筆下的“蟬”不是悲愴情感的載體，只是某種思念情感的象征物?！堵勏s》是詩人雨后“聞蟬”的有感之作，“正在異鄉(xiāng)聽”是詩人思鄉(xiāng)情感的直接流露；而“衡陽舊寺春歸晚，門鎖寒潭幾樹蟬”是詩人假想友人回到衡陽時的場景，用“蟬”代表季節(jié)更替，寄托思念。雨后“聞蟬”可以激發(fā)濃濃的思鄉(xiāng)之情，思念之時無蟬亦有蟬聲相伴。從以上關于“蟬”意象的詩歌中，雖然可以看到詩人以“蟬”寄托哀思之情，但不絕望不凄涼，蟬即是蟬，我即是我，僅將思念之情賦予“蟬”，賦予了“蟬”獨立的空間，所以讓其哀思之作不至于落入“窮寒”。

2.“孤云”意象的內涵分析。自然景物“云”因其色彩與形狀的明滅變化，以及空濛玄妙的狀態(tài)與審美特質，在整個詩歌發(fā)展史中一直是歷代文人雅士關注的焦點，寄托著審美主題或曠達通脫或孤傲圣潔或凄苦深窈等多重情懷。[6]自東晉陶淵明道出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”；“萬族各有托，孤云無所依”等千古絕唱后，“云”意象與隱逸雅興直接關聯(lián)，“孤云”的隱逸義項得到普遍應用，唐代達到巔峰?！肮略啤币庀蠹耐辛嗽娙藗兂撌浪?、孤傲的性情和孤獨寂寞的隱匿情感。

在劉昭禹詩歌中，多處寫到“孤云”意象。從詩人的人生閱歷來看，他是天策府學士中唯一的做官的詩人，好游歷于佛道山水間，與僧人交好。在政局動蕩的晚唐，文人雅士大多只能通過寄情山水展現(xiàn)自己的才華，寺院是他們隱居山林的好去處，佛（道）教思想是他們觀看世界的另一套思想體系，寺廟里的僧人是他們對話的知己。劉昭禹與齊己、虛中、尚顏等都有往來，在其所存詩歌中有《贈惠律大師》、《送休公歸衡》二首為證。受到佛道思想的影響，詩人隱藏著淡泊名利、歸隱林泉的思想，在仕途失意不得志的催化下，愈加凸顯。所以詩人筆下的“孤云”浸染了佛道的禪理，是“有時見卻又無處尋”的生命個體：

經(jīng)費冠卿舊隱

節(jié)高終不起，死戀九華山。圣主情何切，孤云性本閑。

名傳中國外，墳在亂松間。依約曾棲處，斜陽鳥自還。

懷華山隱者

先生入太華，杳杳絕良音。秋夢有時見，孤云無處尋。

神清峰頂立，衣冷瀑邊吟。應笑干名者，六街塵土深。

前詩詩人以“孤云”自比，用“孤云”意象代表個人的高傲性情?！笆ブ髑楹吻?，孤云性本閑”一句中有對當政“圣主”的嘲諷，而“性本閑”表露其無力于政的心跡，同時，也是他對仕途的失望和遠離朝政的無奈，不僅寄托了其隱匿情懷，也道出了他的仕途坎坷以及隱匿與心系朝政的矛盾心理。后者作為懷友詩，表面寄托對友人的思念，實則也是他佛道情感和隱匿思想的表現(xiàn)。但可以從以上兩詩的整體意境看出，在隱匿思想的表達中，詩人雖有怨憤和無奈，但更多的是灑脫和淡泊。

三、總論

劉昭禹籍貫在楚地，思想深受楚文化影響。江南一帶的自然風光、人文氣息對劉昭禹的性情和詩歌創(chuàng)作風格的形成產(chǎn)生了關鍵影響，他繼承了湘楚文化中尋山問水的生活方式，以浪漫主義的手法記錄了自然的山山水水，其“山、水”意象以高、險、急等極致之美為特點，并凝聚靜止或動態(tài)的審美觀，表現(xiàn)出了詩人豁達、高曠的心胸。同時，在晚唐政局的分裂局勢下，其詩歌中也大量地表達了避世隱匿的心態(tài)，透露出詩人一生際遇的無奈與凄涼，詩人以意象“孤云”自比，用“蟬”意象寄托哀思。他是一個樂山的智者，有寬廣的胸懷，同時他也是一位樂水的仁者，他性情豪邁，欲懷天下蒼山，亦欲海納百川。寄情山水，詩人可以灑脫、豪放，但也擺脫不了晚唐才人的共同命運，他試圖避世隱匿卻常心系國事，有著一種難以割舍、難以言喻的矛盾心態(tài)。自然山水賦予了他灑脫，人生際遇也讓這份灑脫染上了一絲激憤和孤獨。但是，可貴的是詩人處于晚唐詩人群體分化為窮寒、綺艷兩個極端的氛圍下，仍能保持著自己詩歌的獨特風格，面對人生坎坷荊棘并沒有沒入“窮寒”之中，壯志難展之時未讓其沉迷于綺艷。他繼承和發(fā)展了湘楚詩歌文化中的精髓，歌詠山水，歌頌自然，那種氣象恢弘的詩歌意象為湘楚山水詩歌添上了濃墨重彩的一筆。

[1][清]吳任臣.十國春秋[M].中華書局，1983.

[2][南宋]計有功.唐詩紀事[M].上海古籍出版社，2008.

[3]楊慎.升庵詩話：卷九[M].歷代詩話續(xù)編.中華書局，1983.

[4]吳寶明.五代十國時期馬楚詩人與詩歌研究[D].沈陽師范大學，2011.

[5]莫莉榮.“蟬”入唐詩的文化內蘊探析[J].科技信息（學術研究），2008（32）.

[6]伍艷.張炎詞云意象研究[D].陜西師范大學，2012.