陳曲

（重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院 重慶 404120）

“民俗志”一詞，首見(jiàn)于鐘敬文的《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書(shū)，其亦被稱為“記錄民俗學(xué)”①鐘敬文：《建立中國(guó)民俗學(xué)派》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999年，第45頁(yè)。。“民俗志”這一概念是在鐘敬文先生的一系列論著中被逐漸明確化、定型化的，它的范疇十分明確，就是指搜集、記錄民俗資料的科學(xué)活動(dòng)和對(duì)民俗資料的具體描述?！懊袼字尽边@一術(shù)語(yǔ)似乎并沒(méi)有一個(gè)相應(yīng)的“洋詞”與其對(duì)應(yīng)，鐘敬文先生當(dāng)時(shí)所提出的現(xiàn)代民俗志與中國(guó)歷史上的各種風(fēng)俗志有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)記錄。青年學(xué)者王杰文梳理民俗學(xué)史后頗有見(jiàn)地地提出，“在鐘先生的理論框架中，民俗志的概念與民族志的概念之間有著一定的源淵關(guān)系，甚至，我們還可以推測(cè)，民俗志是一個(gè)從民族志引申出來(lái)的概念。”②王杰文：《民俗志對(duì)于民俗學(xué)意味著什么》，《廣西民族研究》2008年第1期。那么，從20世紀(jì)70、80年代開(kāi)始，西方人類學(xué)界對(duì)民族志范式進(jìn)行了積極的反思。按照高丙中教授在《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》代譯序中所說(shuō)，“民族志發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代。自發(fā)、隨意和業(yè)余的第一時(shí)代，以馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》為標(biāo)志的“科學(xué)性”第二時(shí)代，到以《寫(xiě)文化》為標(biāo)志的反思“科學(xué)性”的第三時(shí)代。第三個(gè)時(shí)代是一個(gè)多元的時(shí)代，民族志在各個(gè)方面將變得更開(kāi)放?！雹鄹弑校骸秾?xiě)文化與民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代》（代譯序》，［美］詹姆斯·克利福德，喬治·E·馬庫(kù)斯：《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》，高丙中等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年。人類學(xué)界的反思民族志的理論思潮和成果直接促發(fā)了中國(guó)民俗學(xué)界相應(yīng)地對(duì)民俗志范式進(jìn)行一系列反思，民俗志具有何種意義？其理論根據(jù)在哪里？多位民俗學(xué)家就“作為研究方式的民俗志”這一議題進(jìn)行了各抒己見(jiàn)的探討，例如董曉萍教授提出了帶有民族志學(xué)術(shù)意識(shí)的工作的“民族志式的田野調(diào)查”④董曉萍：《民族志式田野作業(yè)中的學(xué)者觀念》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1998年第6期。，認(rèn)為民族志式的調(diào)查必須處理好學(xué)者客體的觀念敘事與民眾主體的觀念敘事之間的關(guān)系；高丙中教授談到了有關(guān)“實(shí)驗(yàn)性的民俗志寫(xiě)作”⑤高丙中：《知識(shí)分子、民間與一座寺廟博物館的誕生——對(duì)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐的新探索》，《民間文化論壇》，2004年第3期。的問(wèn)題；劉鐵梁教授積極倡導(dǎo)“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式的民俗志”⑥劉鐵梁：《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期。。在中國(guó)的民俗學(xué)研究領(lǐng)域，無(wú)論是教學(xué)還是科研方面，民俗志書(shū)寫(xiě)范式的理論探討與實(shí)踐研究始終是一個(gè)熱點(diǎn)話題。

在中央民族大學(xué)的民俗學(xué)博士點(diǎn)，博士生導(dǎo)師邢莉教授在教學(xué)過(guò)程中將關(guān)于民俗志的學(xué)理思考貫徹給門(mén)下弟子，教學(xué)成果鮮明地體現(xiàn)在其門(mén)下多名弟子的論文寫(xiě)作中，例如黃龍光的《民俗志范式的反思》①黃龍光：《民俗志范式的反思》，《西北第二民族學(xué)院》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第2期。、《民俗志及其書(shū)寫(xiě)》②黃龍光：《民俗志及其書(shū)寫(xiě)》，《廣西民族研究》，2012年第1期。；程安霞的《關(guān)于民俗志書(shū)寫(xiě)的幾點(diǎn)思考》③程安霞；《關(guān)于民俗志書(shū)寫(xiě)的幾點(diǎn)思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期。；張翠霞的《民俗志：文化書(shū)寫(xiě)的歷史——基于“民俗志“概念及其書(shū)寫(xiě)范式的研究》④張翠霞、谷成杰：《民俗志：文化書(shū)寫(xiě)的歷史——基于“民俗志“概念及其書(shū)寫(xiě)范式的研究》，《青海民族研究》，2011年第1期。；王志清的《忌諱型“潛在民俗”的民俗志書(shū)寫(xiě)策略》⑤王志清、陳曲：《忌諱型”潛在民俗“的民俗志書(shū)寫(xiě)策略》，《廣西民族研究》，2013年第3期。等等，在該學(xué)術(shù)共同體范圍內(nèi)，民俗志書(shū)寫(xiě)范式被從理論建構(gòu)到田野實(shí)踐等多方面進(jìn)行了討論辨析。在個(gè)人的科研方面，邢莉教授30余年持之以恒地研究游牧文化，從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，就陸續(xù)出版了《游牧文化》、《草原文化》、《草原牧俗》等系列成果。2012年，其主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“游牧文化的變遷”被評(píng)為作為優(yōu)秀成果并被納入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)，該研究成果是其多年研究游牧文化的集大成之作，書(shū)名為《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》（以下簡(jiǎn)稱《變遷》）的專著由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2013年3月公開(kāi)出版，作者為邢莉、邢旗兩姊妹合著，全書(shū)共計(jì)70余萬(wàn)字，配有上百幅田野作業(yè)期間拍攝的圖片和70余份各類圖表?？傮w而言，該書(shū)在“記錄民俗學(xué)”理念指導(dǎo)下整體性地展示了游牧文化的“前世今生”，上編部分是通過(guò)豐富詳實(shí)的文獻(xiàn)史料輯錄勾勒出了近300年來(lái)內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的歷史歷程，下編部分是在扎實(shí)田野作業(yè)的基礎(chǔ)上，以系列民俗志形式呈現(xiàn)了敖包祭祀、那達(dá)慕活動(dòng)、廟會(huì)、成吉思汗祭祀等游牧文化中的標(biāo)志性文化，結(jié)論部分則全面系統(tǒng)地深度分析了游牧文化變遷的動(dòng)力機(jī)制。專著公開(kāi)出版后，先后有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員郝時(shí)遠(yuǎn)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金、長(zhǎng)江學(xué)者納日碧力戈，還有青年學(xué)者韓雪軍等人在實(shí)證研究、理論建樹(shù)、方法論探討等方面予以高度評(píng)價(jià)，尤其在方法論層面，一致認(rèn)定該著作是多學(xué)科交叉的典型之作，誠(chéng)如納日碧力戈所言“（該書(shū)）民俗學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)、草葉學(xué)等學(xué)科交融互補(bǔ)，展現(xiàn)了萬(wàn)象共生、千燈互照的生活世界?！雹藜{日碧力戈：《游牧文化的共生價(jià)值——評(píng)邢莉、邢旗著《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》，《民俗研究》，2014年第2期。

“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特”，任何一部書(shū)籍在付梓印刷后都會(huì)開(kāi)始自己的命運(yùn)之旅?！蹲冞w》一書(shū)自然要面對(duì)“橫看成嶺側(cè)成峰”般見(jiàn)仁見(jiàn)智的他者評(píng)說(shuō)。從實(shí)際評(píng)述情況來(lái)看，學(xué)界名家予以好評(píng)的一個(gè)根本原因應(yīng)該是作者的扎實(shí)研究與第一手田野調(diào)查資料的厚重。筆者從知人論文的視角出發(fā)，淺談一孔之見(jiàn)，將這一探討游牧文化變遷的綜合研究成果理解為一部“一般民俗志”與“作為研究方式的民俗志”交融的整體性民俗志，擬從民俗志書(shū)寫(xiě)范式的思考維度對(duì)其人其文的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行深描與闡釋。

綜覽《變遷》全文，民俗志的相關(guān)思考全方位滲透于邢莉教授的科研實(shí)踐之中。其在開(kāi)篇前言中即強(qiáng)調(diào)，“本書(shū)的作者遵循‘記錄民俗學(xué)’的理念，始終把探究?jī)?nèi)蒙古區(qū)域的蒙古族族群的游牧文化近現(xiàn)代變遷作為實(shí)際生活中的動(dòng)態(tài)過(guò)程予以關(guān)注，將文化變遷作為本文的行文線索?！雹咝侠颉⑿掀?：《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第6頁(yè)。由此可見(jiàn)，其秉持民俗學(xué)科創(chuàng)建人鐘敬文先生的指導(dǎo)，注重實(shí)證材料積累。學(xué)術(shù)史已經(jīng)有力地證明，沒(méi)有細(xì)致的、實(shí)證性的和個(gè)案的深入研究，任何學(xué)說(shuō)的建構(gòu)只能流于空泛?！蹲冞w》一文正如作者自己所言，“在實(shí)證面前，理論可能是蒼白的，在實(shí)證面前，新的理論是會(huì)產(chǎn)生的。”該書(shū)除了引用大量歷史文獻(xiàn)，還采用了相當(dāng)數(shù)量的實(shí)際田野調(diào)查個(gè)案，民俗學(xué)家真真切切地走進(jìn)了“田野現(xiàn)場(chǎng)”，例如在具體的調(diào)查那達(dá)慕、敖包祭祀、廟會(huì)等個(gè)案研究中借鑒采用了劉鐵梁教授的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志“的書(shū)寫(xiě)思路，并且作者還將當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乇辉L談?wù)叩挠洃洐C(jī)制、情境因素、講述喜好等狀況通過(guò)田野筆記作細(xì)節(jié)性介紹，同時(shí)又列舉外界其他民族學(xué)者與蒙古族學(xué)者撰寫(xiě)的關(guān)于該民俗事象的相關(guān)文本資料，描述外界與當(dāng)?shù)厝瞬煌曇爸嘘P(guān)于該項(xiàng)習(xí)俗的文字記錄形態(tài)，對(duì)比呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝俗约旱奈幕斫?，“作為研究方式的民俗志”的?shū)寫(xiě)邏輯蘊(yùn)含其間。整體而言，該書(shū)的深度描述能夠生動(dòng)呈現(xiàn)具體時(shí)空情境下的牧區(qū)民俗生活，深度解釋方面則揭示出了包括物品、行為、事件、語(yǔ)言等具體民俗事象背后的象征意義。“作為研究方式的民俗志”所要求的地方感、生活感、秩序感、關(guān)系感、整體感等特質(zhì)都得以淋漓盡致地呈現(xiàn)。整體而言，全書(shū)應(yīng)該是一部“一般民俗志“與”作為研究方式的民俗志“有機(jī)融合的整體性民俗志。

民俗學(xué)者撰寫(xiě)的民俗志與人類學(xué)家撰寫(xiě)的民族志相比，民俗志更具有明顯的詩(shī)學(xué)（poetisc）特征，因?yàn)槊袼资撬趨^(qū)域中最外顯、最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕钟姓邼馇楹褚獾娜宋姆?hào)體系。簡(jiǎn)而言之，民俗志就是民俗學(xué)者經(jīng)過(guò)田野調(diào)查，給公眾呈現(xiàn)一個(gè)民俗文化事實(shí)，那么，在民俗志書(shū)寫(xiě)過(guò)程及結(jié)果呈現(xiàn)中無(wú)疑具有了個(gè)性化特征。通觀全書(shū)，從建構(gòu)游牧文化不同時(shí)期肇始、轉(zhuǎn)型、確認(rèn)、衰微的歷史框架，到當(dāng)下大小傳統(tǒng)互動(dòng)引發(fā)的劇烈變遷；從馬文化符號(hào)的衰微與轉(zhuǎn)型，到遭遇城鎮(zhèn)化階段的艱難文化調(diào)適，讀者能從字里行間深切感觸到邢莉教授那席慕蓉式的草原情懷，能夠喚起心憂草原或處于類似轉(zhuǎn)型階段的不同族群各類人士的高度共鳴。當(dāng)然，任何一個(gè)有責(zé)任的民俗學(xué)家，都會(huì)對(duì)文化主體以及傳承與消逝的民俗文化予以人文關(guān)懷，這也是民俗學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性較強(qiáng)的人文學(xué)科所具備的學(xué)科倫理和學(xué)科價(jià)值所在。作為民俗研究基礎(chǔ)和工具的民俗志必然要貼近民俗生活，以期解決民俗的轉(zhuǎn)型和調(diào)適，以及文化主體的民生、人性問(wèn)題。

筆者還想進(jìn)一步進(jìn)行民俗志作者的個(gè)人生活史探尋，個(gè)人生活史在人類學(xué)研究方法中具有重要地位，從個(gè)人生活史中可以觀察個(gè)體在社會(huì)中如何發(fā)展以及處理各種事物，發(fā)現(xiàn)并掌握文化實(shí)踐者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與需求。就邢莉教授關(guān)于游牧文化的民俗志書(shū)寫(xiě)歷程而言，引起溯源追問(wèn)的是，一個(gè)出生、成長(zhǎng)在北京而幾乎不會(huì)說(shuō)蒙古語(yǔ)的蒙古人為何對(duì)游牧文化情有獨(dú)鐘、愛(ài)得深沉？“君子問(wèn)族”，從該書(shū)中其自述的家族譜系來(lái)看，其家學(xué)影響不容忽視。邢莉教授原籍為內(nèi)蒙古赤峰喀喇沁旗，其祖父邢致祥是蒙漢兼通的學(xué)者，著有蒙文的《蒙古帝國(guó)史》、《蒙古元朝史》、《熱河省蒙古喀喇沁右旗札薩克親王貢桑諾布之簡(jiǎn)史》、《喀喇沁志略》等，其父親邢復(fù)禮先生（蒙古名字錫里居泰）曾經(jīng)與內(nèi)蒙古大學(xué)清格爾泰教授、陳乃雄教授等人一起攻研契丹文文字，并且取得了突破性進(jìn)展。其高中時(shí)期，父親邢復(fù)禮先生就要求其認(rèn)真閱讀家存的《蒙古秘史》等蒙古學(xué)史著。1978年赴中央民族大學(xué)任教，蒙翁獨(dú)健先生、賈敬顏先生等名家指點(diǎn)，還有多次傾心聆聽(tīng)費(fèi)孝通先生的人類學(xué)講座。綜合家學(xué)、工作、名師等多種機(jī)緣，促使其將目光投向了“父親的草原、母親的河”，冬去春來(lái)秋又回，數(shù)十年間多次走向草原去實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)者的“田野在場(chǎng)”，好似草原流行歌曲《我和草原有個(gè)約定》中所唱的，“我和草原有個(gè)約定，……就讓這約定凝成永恒。”

邢莉教授鐘情草原三十載，論文著作數(shù)十篇，其一直執(zhí)著追問(wèn)并試圖解答的三個(gè)核心問(wèn)題就是，一、內(nèi)蒙古區(qū)域原生態(tài)的游牧文化到底是什么樣的？二、內(nèi)蒙古區(qū) 域的游牧文化經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)型？三、轉(zhuǎn)型以后又會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)？這本集多年田野作業(yè)實(shí)踐與理論思考后結(jié)晶凝成的《變遷》一書(shū)以自問(wèn)自答的形式解答了以上三個(gè)問(wèn)題，亦用內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷實(shí)踐回應(yīng)著費(fèi)孝通先生的經(jīng)典之問(wèn)——“人富了之后怎么辦?！闭缂{日碧力戈教授所言，“游牧文明的價(jià)值觀是生態(tài)價(jià)值觀，時(shí)至今日，它并沒(méi)有失去意義，游牧文明的價(jià)值觀能夠幫助我們回答‘人富了之后怎么辦’的問(wèn)題，能夠回答什么是‘文藝興國(guó)’，什么是美德和神韻。”①納日碧力戈：《游牧文化的共生價(jià)值——評(píng)邢莉、邢旗著《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》，《民俗研究》，2014年第2期。游牧文化形變而神不變，游牧文明的核心在于從游牧生活中提煉世界觀、價(jià)值觀及其應(yīng)用。放眼全國(guó)，以游牧文化為觀念支撐的各地蒙古族始終處于發(fā)展變化之中，其族群的生命力恰恰在于開(kāi)放、吸收和創(chuàng)新。遠(yuǎn)離草原而生息繁衍于云南省通海縣的蒙古族就是典型案例，他們遺忘了蒙古母語(yǔ)，改換了當(dāng)?shù)匾轮?，轉(zhuǎn)變了生計(jì)方式——打漁種田、建樓造閣，雖然“已經(jīng)不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)”，邢莉教授所著《變遷》一書(shū)及其系列的游牧文化研究成果，可視為是一位北京蒙古人的精神游牧之作，恰如席慕蓉所寫(xiě)的歌詞，“雖然已經(jīng)不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)，請(qǐng)接納我的悲傷我的歡樂(lè)。我也是高原的孩子啊，心里有一首歌?！薄蹲冞w》所流露的游牧文化神韻與孔子的“和而不同”思想契合，與莊子的“絕圣棄智”哲理相應(yīng)，與費(fèi)孝通先生的“多元一體”理念一脈相承?！拔恼虑Ч攀?，得失寸心知”，真誠(chéng)期望《變遷》這本民俗志能以滴水之力為中華民族的可持續(xù)性發(fā)展貢獻(xiàn)磚瓦之功。