李婉芬

（華僑大學文學院 福建 泉州 362000）

民間文學的確是群眾智慧的結(jié)晶，是一個巨大的文學寶庫。但是因為它們大多口耳相傳，許多民間歌謠在傳唱的過程中過于隨意，不適合廣大人民進一步接受和傳唱。王洛賓在傳播西北少數(shù)民族音樂的過程中，為了讓更多人更好地接受，他用漢語改編西北少數(shù)民族歌曲。因為要考慮到漢族同胞的接受心理，改編的過程中，他改變了部分歌詞的內(nèi)容和形式。這是無可厚非的，只有通過這樣的加工潤色，在繼承原有歌詞內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)之上再嫁接上新的歌詞內(nèi)容和形式，才有利于更廣泛的人群接受。

一、 歌詞內(nèi)容

在歌詞內(nèi)容的繼承和嫁接上，有對歌詞主要物象的繼承，但是主題被嫁接，使歌詞的立意和格局更加高遠。比如《哪里來的駱駝隊》這首歌，原來寫的是老鴇唱著酸曲拉客的情景：

破皮靴子門上掛呀，沙里洪巴嘿嘿嘿，

有錢沒錢請進來呀，沙里洪巴嘿嘿嘿。

有錢的老爺炕上坐呀，沙里洪巴嘿嘿嘿，

沒錢的老爺炕下坐呀，沙里洪巴嘿嘿嘿。［1］

哪里來的駱駝客呀？沙里洪巴嘿嘿嘿，

哈密來的駱駝客呀，沙里洪巴嘿嘿嘿。

駱駝馱的是啥東西呀？沙里洪巴嘿嘿嘿，

花椒大料姜皮子呀，沙里洪巴嘿嘿嘿。

這首原生態(tài)的哈密維吾爾族民歌，改編前叫《沙里洪巴》，在民間流傳一百多年。可是唱詞我們可以看到顯得很低俗平庸，難登大雅之堂，透過歌詞我們仿佛看到這樣的畫面：在沙漠里行走的駱駝客馱著東西艱難前進，一個老鴇倚在門口打情罵俏招攬客人進來。商人路途遙遠，沙漠環(huán)境惡劣，行走艱辛不堪，自然感到疲憊和倦怠，于是編些小曲小調(diào)唱來解悶，便出現(xiàn)了這樣的曲子。王洛賓聽到這樣的曲子，他不懂歌詞，但是覺得旋律奇妙，給他留下了深刻的印象，在了解整個來龍去脈之后，他決定取其精華去其糟粕，改換主題，變成了歌唱新中國和平建設(shè)時期的勘探隊員贊歌：

哪里來的駱駝隊——哎亞里美，哈密來的駱駝隊——夏里洪巴蕊。

天山大雁長空叫——哎亞里美，

沙漠的腳印一對對——夏里洪巴蕊。

駱駝馱的勘探隊——哎亞里美，

駱駝馱的清涼的水——夏里洪巴蕊。

勘探姑娘高聲唱——哎亞里美，

再不叫沙漠打瞌睡——夏里洪巴蕊。［1］

改編后對比發(fā)現(xiàn)，他在每一個樂句之后都增加了一個襯語“亞里美”，這是維吾爾語“異鄉(xiāng)”的意思，這樣就給整個歌詞意境增添了些許異域文化色彩，滿足了人們對于異域文化的好奇和欣賞。而他將“哪里來的駱駝客”改為“哪里來的駱駝隊”“駱駝馱的勘探隊”，表明他將主題改成了歌唱“新中國勘探隊員吃苦耐勞、不怕犧牲”的贊歌，這種對集體的熱愛，對新中國事業(yè)的歌頌，是王洛賓在經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等之后而發(fā)出的由衷的贊美和感慨。這種愛國情懷無疑不分民族，在全國都是相通的，所以王洛賓改編這首哈密原生態(tài)的民間小曲，既保留了原有的富有鮮明少數(shù)民族情調(diào)和韻味的旋律，又將能引起各民族愛國情懷的時代主題嫁接進去，這樣一來，不僅滿足人們對于異域風情的想象與好奇，且改編后的新民歌有著多元文化融合，可以滿足不同民族的文化接受心理，因此更便于人們接受和喜愛。

在王洛賓的音樂文學中，除了改換主題來繼承嫁接歌詞內(nèi)容的情況，還有一種情況，即歌詞在繼承主干內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行嫁接。比如《牡丹汗》：

你是我生命的力量，

啊——親愛的姑娘牡丹汗，

你是我黑夜的月亮呃，

啊——我的姑娘 親愛的牡丹汗。

月亮躲在云彩的后面，

啊——親愛的姑娘牡丹汗，

晨風莫吹斷我的思念吶，

啊——我的姑娘 親愛的牡丹汗。［2］

愛情是人類永恒的主題。這首歌也是歌頌愛情的，它的原型故事近似梁山伯與祝英臺，雙雙結(jié)束生命卻最終沒能在一起。梁山伯與祝英臺最后雖然化蝶雙飛，但是那是加入了浪漫色彩的藝術(shù)寫法，實際上在反封建的意義上，他們是失敗的。王洛賓認為相愛的人就應(yīng)該在一起，不能讓這些為愛犧牲的愛情勇士白白付出他們寶貴的生命，于是決心將牡丹汗與流浪藝人的愛情用民歌的方式記錄下來，讓我們永遠記住他們的愛情，永遠傳唱不朽。他借流浪藝人之口唱出對親愛的姑娘衷情的愛戀，在他心目中，姑娘就是那黑夜的月亮，那是象征光明和圣潔的寶物，可以帶來戰(zhàn)斗的勇氣和力量，可以將一切黑暗的東西打倒，當有了愛情的支撐，斗爭便更加堅定和決裂。全歌籠罩著對姑娘的贊頌，姑娘英勇無畏、堅強勇敢的形象就是光明和希望，可以引導一代又一代年輕人為了他們的愛情勇往無前。于是，流浪藝人將對純潔美麗愛情的殷切希望和向往唱給了牡丹汗，同時也唱出了我們的向往和憧憬，希望她的光明和希望可以帶領(lǐng)我們收獲屬于自己的愛情。

所以，愛情是美好的，是人類不朽的太陽，愛情是我們生命的動力，是黑夜中前進的希望，讓生活充滿光明、活力和希望。王洛賓正是帶著對愛情的這種信念和期望，將《牡丹汗》改編成一首富有力量充滿希望的歌，歌詞的內(nèi)容在這樣的繼承嫁接之后在情感上更容易被廣大漢族同胞接受，有一種“大團圓”的審美心理，這樣帶有希望的歌頌讓人們更加期待愛情的美好，也使得歌曲本身更加具有生命力。

二、 歌詞形式

王洛賓的音樂文學不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)繼承與嫁接的特點，在形式上也是如此。王洛賓改編少數(shù)民族歌曲，因為要考慮漢族及其它民族的接受，所以用漢語進行編譯，便于理解和接受。但是如果全部用漢語，那歌詞的異域風情就將消失殆盡，審美藝術(shù)水平將大大降低，于是在王洛賓的歌詞中，有了“漢語與少數(shù)民族語言并置”的情況，這樣不僅利于漢民族接受，也保留了原有的西北少數(shù)民族特有的文化蘊涵。

我們知道歌詞追逐的是一種情感聽覺語言，語言是有著巨大包容力和張力的，不一樣的語言給我們帶來不一樣的情感體驗。在王洛賓的音樂文學中“漢語與少數(shù)民族語言并置”，如此一來，文本的語言所帶來的情感體驗和審美感受必將豐富而又獨特，充滿包容并蓄性。在王洛賓的音樂文學中，有一種情況是少數(shù)民族語言如若直譯成漢語，則歌詞內(nèi)在的旋律感和節(jié)奏感將受到影響，如《康定情歌》：

跑馬（溜溜的）山上

一朵（溜溜的）云喲！

端端（溜溜的）照在

康定（溜溜的）城喲！

月亮彎彎，康定（溜溜的）城喲！

李家（溜溜的）大姐

人才（溜溜的）好喲！

張家（溜溜的）大哥

看上（溜溜的）她喲！

月亮彎彎，

看上（溜溜的）她喲！

一來（溜溜的）看上

人才（溜溜的）好喲！

二來（溜溜的）看上

會當（溜溜的）家喲！

月亮彎彎，會當（溜溜的）家喲！

世間（溜溜的）女子

任我（溜溜的）愛喲！

世間（溜溜的）男子

任你（溜溜的）求喲！

月亮彎彎，任你（溜溜的）求喲！［3］

這是康定那邊特有的“溜溜調(diào)”，聽起來耳目一新的感覺。這是一首歌唱男才女貌相互匹配的愛情之歌，第四句原本是“男才的溜溜的女貌，都雙的溜溜全噢，跑馬的溜溜情歌，代代溜溜的傳噢”，由于地方語言結(jié)構(gòu)的原因，其它地方的人聽起來有點難懂，為了更好地傳唱，王洛賓將其改編成了“世間（溜溜的）女子，任我（溜溜的）愛呦！世間（溜溜的）男子任你（溜溜的）求呦！”但是并沒有完全改為漢語，還是保留了原有的“溜溜的”?！傲锪锏摹币馑际恰昂玫摹保绻麑ⅰ傲锪锏摹比繐Q成“好的”，就變成了“世間好的女子任我好的愛呦！世間好的男子任你好的求呦！”那整個歌詞的內(nèi)在韻律顯得很不和諧，音樂的美感蕩然無存，而且在語言邏輯上也是不通的，整體藝術(shù)水準大為降低。那如果去掉呢？整個歌曲的特殊韻味將消失殆盡，因為在康定，“溜溜調(diào)”是他們在方言的基礎(chǔ)上形成的特殊的民歌，因為他們會用“溜溜的山”來形容不開闊的跑馬山，將康定城稱為“溜溜的城”，這樣極富地方特色的語言，如若棄置不用便將失去少數(shù)民族特有的活潑和韻味，要知道，在歌中“意味比意義要緊得多”。因此王洛賓在考慮漢族人們接受的文化心理前提下保留了原有的“溜溜的”，從而形成很有特色的“溜溜調(diào)”，保留原有的少數(shù)民族特別的文化意味，不僅很好理解，內(nèi)在旋律節(jié)奏和諧一致，而且讓人耳目一新，沉醉其中藝術(shù)境地流連忘返。

除了這首《康定情歌》，王洛賓的很多歌詞都是將漢語與少數(shù)民族語言并置，像《青春舞曲》中的“別得那喲喲別得那喲喲”也是如此。原意“別得那”是維吾爾語“小鳥”的意思，如果用漢語直譯過來，就會成為“小鳥喲喲、小鳥喲喲”，唱起來拗口，效果不理想，跟不上曲調(diào)的節(jié)奏和旋律，但是如果拿掉就會失去原有的維吾爾族特有的風格和氣息，于是王洛賓改編后將其作為襯語，直接放在歌詞中使用，這樣我們可以理解為它在歌唱小鳥或歌唱青春或是嘆息或是挽留，不僅留有更為深遠的想象和闡釋空間，也增添了幾分異域風情，而且還合轍押韻，簡直渾然天成妙不可言。除此之外，比如《哪里來的駱駝隊》中有“哎亞里美”，“亞里美”是“異鄉(xiāng)”的意思，這里保留“亞里美”與漢語并置，增添了幾分異域情調(diào)；再如“亞克西”在維吾爾語是“好”的意思，“薩拉姆毛主席”中的“薩拉姆”是“偉大”的意思，《喀什噶爾舞曲》中有“牙夏松”是維吾爾語“萬歲”的意思，這些都是直接作為襯語與漢語并置，用來增添異域色彩加強民族氣息的作用的。

在王洛賓的音樂文學中，除了以上情況，還有一種就是歌詞中的少數(shù)民族語言并無實際意義，本身就是襯語，放置其中是為了與旋律和拍且保留少數(shù)民族風情和韻味，或是情緒的發(fā)泄，或是情感的襯托和渲染，總之起到活躍氣氛調(diào)動情緒加強渲染力的作用。比如《羊群里躺著想念你的人》：

銀色的雪山頂住藍天

山下一片草原

聰明美麗的姑娘生長在無邊的大草原

（哈依 哈依路亞）

你的微笑使我春夏秋冬四季里迷迷懵懵

你的歌聲多好聽

像那流水聲

你的微笑使我一年里迷迷懵懵

（哈依 哈依路亞）

你的微笑使我春夏秋冬四季里迷迷懵懵

你打著馬兒過小河

河邊多安靜

飲水的羊兒回頭望著你美麗的身影

（哈依 哈依路亞）

為什么你看不見羊群里躺著想念你的人

你打著馬兒過羊群

姿態(tài)多動人

為什么看不見羊群里躺著想念你的人

（哈依 哈依路亞）

為什么你看不見羊群里躺著想念你的人［3］

每段歌詞后面都有一句 “哈依 哈依路亞”，在這里并沒有實際上的意思，只是作為襯語來加強所要表達的感情，起到渲染情緒的作用。歌詞流露的是對心愛姑娘強烈的愛意與思念，王洛賓將襯語保留其中與漢語并置，不僅強化了思念和愛意，而且給人一種神秘的感覺。這種異域語言的運用，使歌詞風格獨特，帶有濃郁的西域少數(shù)民族韻味，更讓人接受和喜愛。

再如和田《沙棗花兒香》中有“唱出美麗希望呃（外大代）”，烏孜別克族民歌《黑眉毛》中有“你的歌聲記在我的心上（外大代）”，哈薩克族民歌《唱完月亮唱太陽》中有“啊哈吼 就聽他的歌兒有多少”，哈薩克族民歌《小白鹿》中有“啊哈吼，從來也沒有什么能把我留住”，哈薩克民歌《瑪依拉》“哈拉拉庫拉依拉拉依拉哈拉拉庫拉呀拉拉拉依拉”等，這些都是將漢語與少數(shù)民族語言并置的情況，這里的襯語并無實際意義，但加強了情感和氣氛的渲染，增添了民族韻味和氣息。

由此可見，在王洛賓的音樂文學中，歌詞形式有著“漢語與少數(shù)民族語言并置”的情形，這樣不僅形式獨特，藝術(shù)效果顯著，而且增添了西域少數(shù)民族特有的民族風情，便于漢族理解和接受。因此這不僅是單純歌詞的構(gòu)造，更是一種文化的表征，承載著漢文化與西北少數(shù)民族文化多元文化交融的內(nèi)涵與深刻蘊意。

［1］ 言行一，王海成.王洛賓［M］.西安：陜西師范大學出版社，2010:159，161.

［2］ 王洛賓.純情的夢——王洛賓作品自選集［M］.北京:中國文聯(lián)出版公司，1993:31-32.

［3］ 劉書環(huán).500年的歌：王洛賓經(jīng)典歌曲與創(chuàng)作［M］.烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2000：106，142-143.

［4］ 陸正蘭.歌詞學［M］.北京:中國社會科學出版社，2007.

［5］ 聞一多.歷史動向［M］.北京:北京大學出版社，2008.