○胡艷平

脂粉英雄
——“雙性同體”透視下的王熙鳳

○胡艷平

《紅樓夢》作為中國古代四大名著之一，塑造了很多雙性同體的人物形象，其中的女性代表王熙鳳，既有女性的標(biāo)致相貌與溫柔善良，又有男性的暴力粗俗與爭強(qiáng)好勝，展現(xiàn)了雙性同體的理想模式，隱約透露出女性意識。

王熙鳳 雙性同體 女性意識

“雙性同體”，也叫“雌雄共體”，本是生物學(xué)的概念，隨著文化的發(fā)展和研究的深入，開始被引進(jìn)心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)理論等多種學(xué)科領(lǐng)域。在心理學(xué)領(lǐng)域指“每一個人都具有一些異性的特性，不僅僅從生物學(xué)的意義來看，男性和女性都分泌雄性和雌性的荷爾蒙，而且，從態(tài)勢和情感的心理學(xué)意義上來看，男女雙方皆具有對方的種種特征”。[1]而在文學(xué)理論領(lǐng)域，“雌雄共體”最早是由弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》里提出來的：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是在這兩個力量結(jié)合在一起和諧地生活、精神合作的時候……只有在這種時候，腦子才變得非常肥沃而能充分運(yùn)用所有的官能，也許一個純男性的腦子和一個純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作?！盵2]也就是說，雙性同體是一個人身上所具有的男性力量和女性力量和諧相融的理想狀態(tài)。同時，伍爾夫作為女性主義的代表，她提出的“雙性同體”這一概念引起了人們理想女性主體建構(gòu)的反思，在一定程度上促進(jìn)了女性意識的覺醒。

《紅樓夢》作為一部集思想性與藝術(shù)性于一體的偉大著作，其中雙性同體的人物可謂比比皆是：男性中有身體嬌弱“面若中秋之月，色如春曉之花”[3]的寶玉，“嫵媚溫柔”的蔣玉菡，“怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”的秦鐘等：女性中有“脂粉隊(duì)里的英雄”王熙鳳，“英斷有丈夫風(fēng)”[4]的探春，極度自尊的黛玉，喊出“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的寶釵等。而王熙鳳作為“雙性同體”的女性代表，她既有女性的美麗與溫柔，又有男性的強(qiáng)悍與野心，她完全不同于男權(quán)文化所規(guī)定的逆來順受的柔弱女性。男女兼有的社會性別角色，在這個特殊的社會有著非凡的意義。

一、王熙鳳“雙性同體”的表現(xiàn)

雙性同體作為男性力量和女性力量和諧相融的理想狀態(tài)，其具體表現(xiàn)是人物的相貌裝束或性格出現(xiàn)女性、男性共有的特征，下面主要針對王熙鳳的外貌和雙性氣質(zhì)兩方面進(jìn)行具體分析。

（一）外貌標(biāo)致

《紅樓夢》中的王熙鳳是一個活脫脫的美人胚子。冷子興演說榮國府時就提到她“模樣又極標(biāo)致”；后又借黛玉之眼夸贊她“恍若神仙妃子，頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)下戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下罩翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”；周瑞家的也曾向劉姥姥夸贊她“如今出挑的美人一樣的模樣兒”。寧府家宴，賈瑞對鳳姐兒見色起淫心，連她的厲害也拋在腦后，“拿眼睛不住的覷著”，被兩次設(shè)計(jì)捉弄后，知道鳳姐兒有意害他，然而“再想想那鳳姐的模樣兒，又恨不得一時摟在懷內(nèi)”，病重臥床，也冒死與鳳姐云雨，“如此三四次”，最終命喪黃泉?？梢?，成年后的王熙鳳在外貌和裝束上無可挑剔，無論是在女性還是男性眼中，她都是一個長相標(biāo)致、氣質(zhì)迷人的貴族少婦。

（二）“雙性氣質(zhì)”

西蒙·波伏瓦在《第二性》中談到“雙性氣質(zhì)是指同一個體既有明顯的男性人格特征，又有明顯的女性人格特征，即兼有傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)，溫柔順從、膽小被動、依賴他人，還有傳統(tǒng)男性的氣質(zhì)，如，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、主動、獨(dú)立、按情況需要作不同的表現(xiàn)”。王熙鳳從外貌上來說完全是一個女性，然而她的外在表現(xiàn)即舉止行為和性格中常常流露出兼具女性和男性特點(diǎn)的人格特征。

1.女性人格特征

雖然王熙鳳被稱為“胭脂虎”，實(shí)際上她對很多人還是經(jīng)常流露出女性的溫柔善良，并且像普通女性一樣維護(hù)三從四德、遵守封建禮教。

（1）溫柔善良

一個人在社會中要承擔(dān)很多不同的社會角色，王熙鳳當(dāng)然也不例外。作為孫媳婦，她對待賈母周到妥帖，噓寒問暖，甚至故意輸錢討賈母開心；作為妻子，她對待丈夫關(guān)懷備至，即使協(xié)理榮國府時忙得不可開交，也要“和平兒親自檢點(diǎn)包裹。再細(xì)細(xì)追想所需何物，一并包藏，交付昭兒。又細(xì)細(xì)吩咐昭兒‘好生在外小心伏侍，不要惹你二爺生氣，時時勸他少吃酒’”；作為母親，她對待巧姐愛護(hù)有加，并托劉姥姥取名，希望女兒能“遇難成祥，逢兇化吉”，平平安安地長大；作為二奶奶，她待平兒以善以仁，打了平兒后，又是心酸，又是慚愧，并當(dāng)眾給平兒道歉；作為秦可卿的嬸嬸，也是知己，她真情流露，時常探望，在秦可卿靈前“那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來”；作為二嫂子，她對詩社資助，為寶黛說情，對邢岫煙幫扶，對探春庶出同情；作為很疏遠(yuǎn)的遠(yuǎn)房親戚，她對劉姥姥接濟(jì)，等等。暫且不論她的這些做法是否都目的純粹，是否有奉承之嫌、討好之意，但她的行為的確讓對方得到了實(shí)實(shí)在在的好處，展現(xiàn)出一個女人的溫柔和善良。

（2）遵守禮教

在被男權(quán)統(tǒng)治的社會，雖說“三從四德”“三綱五?！钡葌惱硪庾R在王熙鳳身上已經(jīng)相對弱化了，但從根本上來說，她和其他女性一樣還是三從四德的維護(hù)者。第十六回，賈璉陪黛玉從揚(yáng)州回來，王熙鳳命人擺上酒席，夫妻對坐，而“鳳姐雖善飲，卻不敢任興，只陪侍著賈璉”。這個細(xì)節(jié)充分展示出此時的王熙鳳在丈夫面前絲毫不忘夫婦有別、侍奉丈夫的倫理規(guī)范，是對夫權(quán)的遵從。第九十二回從巧姐的話中可以看出鳳姐讓她讀《列女傳》和《女孝經(jīng)》等書，并讓她跟著劉媽媽學(xué)做扎花兒、拉鎖子這些女工，這也是王熙鳳對封建禮教的認(rèn)同。從這個意義上來講，“鳳姐并不是封建婦女道德的叛亂者，在賈府高大的屋頂下，她充當(dāng)了一根‘恃強(qiáng)’的支柱”[5]。

2.男性人格特征

王熙鳳身為女性，除了具有女性該有的特征外，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)男性特征，她暴力粗俗、爭強(qiáng)好勝又有非凡的才干，是一個名副其實(shí)的“男人婆”，“脂粉隊(duì)里的英雄”。

（1）暴力粗俗

對于王熙鳳的評價，賈母說她“霸王似的一個人”，賈璉叫她“夜叉星”，鮑二媳婦罵她“閻王老婆”，興兒說她“心里歹毒，口里尖快”，現(xiàn)代學(xué)者稱她為“胭脂虎”。從對她的評價可以看出，她雖為女子，卻缺乏女性的溫婉與仁慈，表現(xiàn)出男性的粗俗與暴力。她“蹬著門檻子拿耳挖子剔牙，看著十來個小廝們挪花盆”；“把袖子挽了幾挽，踢著那角門的門檻子”罵趙姨娘；對無意撞到她的小道士，“一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩子打了一個筋斗”，并且當(dāng)眾大罵；對那個替賈璉望風(fēng)的丫頭，她“揚(yáng)手一掌打在臉上，打的那小丫頭一栽；這邊臉上又一下，登時小丫頭子兩腮紫脹起來”。后來又要“燒了紅烙鐵來烙嘴”，“向頭上拔下一根簪子來，向那丫頭嘴上亂戳”。得知賈璉偷娶尤二姐后，她利用秋桐“借刀殺人”，最終逼得尤二姐吞金自殺；“弄權(quán)鐵檻寺”，她逼得張金哥和守備公子雙雙殉情；從這些方面看，她像個男人，舉止大膽粗俗，當(dāng)街打罵甚至取人性命不假思索，沒有絲毫的婦人之仁。

（2）爭強(qiáng)好勝

秦可卿死后，賈珍請王熙鳳“協(xié)理寧國府”，王夫人剛開始不同意：“他一個小孩子家，何曾經(jīng)過這些事。倘或料理不清，反叫人笑話，倒是再煩別人好?！蓖跷貘P聽到卻“心中早已歡喜”，最后在兩府上上下下都無人能擔(dān)此大任的情況下，滿口應(yīng)承下來。她“茶飯也沒工夫吃得，坐臥不能清凈。剛剛到了寧府，榮府的人又跟到寧府，既回到榮府，寧府的人又找到榮府”，在二府之間忙得不可開交，卻“十分歡喜”，而且“不偷安推托，恐落人褒貶”，最終“日夜不暇，籌劃得十分整肅”，“合族上下無不稱嘆”。第五十四回，她懷著身孕帶著病從除夕忙到元宵，最終“剛將年事忙過”，“便小月了”。她和那些“或有羞口的，或有羞腳的，或有不慣見人的，或有懼貴怯官的”許多妯娌完全不同，骨子里對權(quán)力的追求讓她好強(qiáng)爭勝、野心勃勃，甚至為爭勝可以拼上性命，讓很多男性也只能自嘆不如。

（3）才干非凡

男權(quán)社會講究“女子無才便是德”，而王熙鳳卻有著“男人萬不及一的”非凡才能，秦可卿這樣夸贊她：“嬸嬸，你是個脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你?！彼牟拍苤饕憩F(xiàn)在兩個方面：

其一，非凡的治世之才。協(xié)理寧國府體現(xiàn)了她處事干練之才，弄權(quán)鐵檻寺體現(xiàn)了她營私聚斂之才，計(jì)賺尤二姐體現(xiàn)了她八面玲瓏之才，如果拋棄道德評價，她的手腕和魄力的確“是個男人萬不及一的”。章培恒教授曾這樣評價她：“以貴族階級的標(biāo)準(zhǔn)來說，王熙鳳確是一個極有才干的人物；在這一點(diǎn)上，賈府的男人沒有一個比得上她。不說別的，只要看她‘協(xié)理寧國府’，她一上臺就以非凡的洞察力指出寧國府的五大弊病，然后對癥下藥，以身作則、賞罰分明，把各項(xiàng)事務(wù)都安排得井井有條……在賈府的男人中，有哪一個能具備這樣的統(tǒng)治才能呢？”[6]

其二，驚人的口才。周瑞家的曾對劉姥姥這樣介紹她：“少說些有一萬個心眼子。再要賭口齒，十個會說話的男人也說他不過。”第四十六回，賈赦逼迫鴛鴦為妾，鴛鴦在賈母面前表示寧死不從，賈母聽了鴛鴦的哭訴渾身亂顫，對王夫人大怒，眾人都不敢辯解，探春打破僵局后，王熙鳳趕緊打圓場：“誰叫老太太會調(diào)理人，調(diào)理的水蔥兒似的，怎么怨得人要！我幸虧是孫子媳婦，若是孫子，我早要了，還等到這會子呢?！彼@里明著是在抱怨賈母，實(shí)際上是在稱贊賈母會調(diào)教丫鬟。不但緩和了當(dāng)時尷尬的氣氛，而且維護(hù)了賈母這個最高統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，可謂一舉兩得。第六十八回，計(jì)賺尤二姐，她低聲下氣、裝作可憐，對尤二姐說：“只求妹妹在二爺跟前替我好言方便方便，留我個站腳的地方兒，就叫我伏侍妹妹梳頭洗臉我也是愿意的。”殊不知，她卻暗動手腳除掉二姐。說她能說會道也好，貧嘴毒舌也罷，“王熙鳳式”的口才，在大觀園中是獨(dú)一無二的。

二、王熙鳳雙性同體的成因和意義

王熙鳳雙性同體理想人格的形成有著深刻的家庭因素和社會根源。從小生活的家庭環(huán)境讓她無意中背離了傳統(tǒng)女性的價值標(biāo)準(zhǔn)，敢于追求權(quán)力、爭強(qiáng)好勝，以男性的行為準(zhǔn)則來規(guī)范自己，形成骨子里的男性氣質(zhì)。而男權(quán)社會中男性文化主導(dǎo)的社會期待又時時提醒她的女性身份。二者的沖突引起她有意無意的反抗，是她朦朧女性意識的開始。

（一）家庭環(huán)境

王熙鳳出生在“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”的金陵王家，雖說成年后的她是一個長相標(biāo)致、擁有女人氣質(zhì)的貴族少婦，但幼年時期的她卻沒有像其他大家閨秀那樣每天學(xué)習(xí)《列女傳》和《女孝經(jīng)》等，甚至連字也不認(rèn)得幾個。她“自幼假充男兒教養(yǎng)”，接觸到很多新鮮的思想和事物，喜歡穿著男兒裝，與男孩子為伍，這在客觀上促成了她男性行為舉止和男性人格特征的形成。而“著男裝表現(xiàn)潛意識里想和男性一樣的愿望，是過渡時期女性意識到要有所改變，認(rèn)識到自性的不公平存在而沒找到新的價值立場時的權(quán)宜行為。因?yàn)槟行跃佑谏鐣行牡匚唬阋苑椈蛐袨榈南嗨仆癸@出女性也想擁有這樣的地位”，王熙鳳是“以著男裝表達(dá)對男權(quán)社會準(zhǔn)則的認(rèn)同”[7]，也就是說她被當(dāng)作男孩兒教養(yǎng)的經(jīng)歷，實(shí)際上成為她成年后朦朧女性意識的催化劑。

（二）社會期待

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到男女性別的差異：“女性不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵8]而“在中國古代的男權(quán)社會，性別價值觀是男性用來束縛女性的武器，是社會用來定義‘女性’的手段，無論女性的性格和自我是怎樣的，社會所定義的‘女性’都是她們必須接受的生存方式”[9]，也就是說女性是被男性文化想象和男權(quán)社會價值趨向所造就出來的，社會期待心理在很大程度上影響社會性別角色的形成。

成年后的王熙鳳在男性掌握話語權(quán)力的社會期待心理作用下，被迫有意識地向女性的價值標(biāo)準(zhǔn)皈依，出現(xiàn)表面上的兩性和諧狀態(tài)。而實(shí)際上她的女性身份與她幼年“假充男兒教養(yǎng)”時期滲透在骨子里的男性氣質(zhì)相沖突，沖突使她感受到話語權(quán)力的存在，“只要有權(quán)力關(guān)系存在，權(quán)力的被支配者就有反抗、造反的可能”[10]，對男性權(quán)力的訴求有意無意地阻礙她成為一個純粹的女性，也從客觀上導(dǎo)致了她對男性主導(dǎo)的文化的反抗，也就是說她雙性同體狀態(tài)的出現(xiàn)，是她對女性地位的反抗，也是她朦朧女性意識的初始形態(tài)。

三、結(jié)語

“雙性同體是一種理想，它允許性別角色的自由選擇，允許人們表達(dá)其相對性別的傾向”[11]，自由選擇，就意味著她可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)選擇自己的性別傾向，在“女子無才便是德”的男權(quán)社會里，身為女性的王熙鳳除了遵從三從四德，具有傳統(tǒng)女性的溫柔善良之外，還兼有傳統(tǒng)男性的暴力粗俗、爭強(qiáng)好勝和聰明才干，體現(xiàn)了對男性權(quán)力的訴求以及對女性地位的反抗。她不像封建社會集體失聲的女性，被造就為一個純粹的附屬品，在她身上顯現(xiàn)著朦朧的女性覺醒意識。

注釋：

[1]張?jiān)伦g，[美]卡爾文·S·霍爾，沃農(nóng)·J·諾德拜：《榮格心理學(xué)綱要》，鄭州：黃河文藝出版社，1987年版，第41頁。

[2]王還譯，弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，上海：上海人民出版社，2008年版，第136-137頁。

[3]曹雪芹，高鶚：《紅樓夢》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第48頁。（以下所引原文皆出自此書，下不作注）

[4]一粟：《紅樓夢資料匯編》，北京：中華書局，1964年版，第211頁。

[5]蔣和森：《紅樓夢初稿》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第149頁。

[6]章培恒：《論<紅樓夢>的思想內(nèi)容》，上海：復(fù)旦大學(xué)學(xué)報，1964年，第1期，第65頁。

[7]侯運(yùn)華：《晚清狹邪小說新論》，開封：河南大學(xué)出版社，2005年版，第114頁。

[8]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，北京：中國書籍出版社，1998年版，第309頁。

[9]陸銘：《沉睡的鳳凰——王熙鳳命運(yùn)的女性學(xué)分析與悲劇意義》，社科縱橫，2007年，第2期，第196頁。

[10]黃華：《權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第54頁。

[11]珍妮特·希伯雷·海登：《婦女心理學(xué)》，昆明：云南人民出版社，1987年版，第115頁。

[1]張宏生.明清小說與性別研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[2]王昆侖.紅樓夢人物論[M].北京：北京出版社，2011.

[3]王朝聞：論鳳姐[M].天津：百花文藝出版社，1986.

[4]李桂云.王熙鳳的撒潑：對封建男性權(quán)威的挑戰(zhàn)[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報，2006，（5）.

[5]王富鵬.論王熙鳳的陽性特質(zhì)及其成因[J].紅樓夢學(xué)刊，2005，（6）.

（胡艷平 河南開封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）