姚 丹

（武漢大學 哲學學院，湖北·武漢 430074）

一、中國少數民族美學研究歷程

中國是個多民族國家，因為地域的差別，或者民族信仰的差異，生活習慣和文化都有自己的特色。人類的審美活動始于史前，舊石器時期的巖畫就表現出了人類對美的追求。非主流地位審美體系的研究始于20世紀80年代末期。四川省的汶川縣是羌族、藏族的聚居地，1989年秋，有關部門首次在這里召開了研討會，對于中國少數民族美學研究屬于里程碑式的跨越。自此，研究少數民族美學的論著如百花盛開。研究成果如下：

（一）專題研討會首次召開

1989年秋，第一次少數民族美學思想研討會在四川阿壩藏族自治州汶川縣舉行。會議對少數民族審美文化研究的方向和研究的重要性做出了指示。指出關于審美文化資源的研究要集中，并且深入。要以中華民族審美文化為背景，分析少數民族的審美意識的歷史進程，有見地的研究成果令人矚目。

1990年的金秋，全國民族院校文藝理論研究會組織學者走進湖北恩施市，進行了關于少數民族美學研究的討論會，就其研究方向達成了共識。這次會議，不僅確定了少數民族美學思想的研究內容，明確了研究方法，也對研究對象和目的做了明確的規(guī)定，研究側重點是少數民族美學的特征。會議決定，依據少數民族美學思想史研究結果，于1994年出版《中國少數民族美學思想研究叢書》。由青海人民出版社出版，為該研究指明了方向。

1991年底，廣西自治區(qū)牽頭舉辦了第三屆民族美學研討會，參會人員涉及全國該研究領域的領軍人物。會議的成就是會人驕傲的，樹立民族自信，弘揚民族傳統(tǒng)文化，提出以民族研究領域為依托，通過對民族美學的研究，促進國家經濟的發(fā)展。此后的研究側重于民族美學主體、民族審美習慣等研究范疇。

第四屆民族美學研討會于1997年10月在廣西舉行，會議就民族美學的研究范疇和縱深度做出了指示，中華民族的審美特征也進入研究范疇，此次會議的重要議題涉及到民族地區(qū)其他方面的問題。

1998年11月，第五屆民族美學研討會召開，民族審美文化視野下的旅游經濟發(fā)展的關系成為研究主題。

2000年再次召開了民族藝術討論會。會議有承前啟后的作用，找出了此前的不足。

2009年，首屆全國少數民族審美文化學術研討會順利召開，會議主要議題為：網絡環(huán)境下中國少數民族審美文化的建構。少數民族文化的搶救性挖掘、資料整理，以及審美文化的研究是這個會議的熱議問題。

總之，中國美學研究無論從深度和廣度都有了前所未有的發(fā)展，這是值得欣慰的，缺陷是沒有將研究資源全部納入。

（二）中國少數民族美學著作出版

隨著美學研究的開始，關于中國少數民族美學的著作層出不窮，有代表意義的有：《民族風情與審美》。出版于1988年，是一本獨具特色的研究專著，體現了少數民族的風情和審美。這部著作的意義非同一般，指明了少數民族美學思想研究的方向。1989年，全國民族院校文藝理論研究會再次大手筆出版巨著《中國少數民族古代美學思想資料初編》，由四川民族出版社首次出版。此書挖掘并整理了一部分少數民族古代美學思想資料，而且厘清了其發(fā)展脈絡，是我國民族美學學科理論研究的基石，也是中國美學史的奠基。1994年，《中國少數民族美學思想研究叢書》在青海人民出版社出版，叢書內容豐富，包括：中國少數民族審美意識史綱、民族審美心理學概論、宗教等。2000年，《蒙古族美學史》由遼寧民族出版社出版，此書具有跨時代的意義，不僅奠定了蒙古族美學研究的基礎，也促進了蒙古歷史的研究。中國美學研究如旭日東升，彰顯了其無與倫比的活力，關于少數民族美學的研究被提到議事日程，民族審美文化研究也步入正軌，相關專著數不勝數，最具價值和意義的有彭書麟的《西部審美文化尋蹤》，于乃昌、梁一儒、張文勛的研究著作也極具代表性，是研究民族審美文化的珍貴工具書。此外，站在人類學角度所展開的研究論著進入了人們的視野，具有生態(tài)學意義的研究碩果累累，令人目不暇接，2005年后，研究論著更是數不勝數，由王杰等主編的《審美人類學理論與實踐》等最負盛名。新世紀民族美學研究一掃膚淺的面貌，實現了廣度和深度的跨越。

（三）發(fā)表論文頗豐

自上世紀少數民族美學研究的開始，研究成果就百花齊放，研究內容涉及少數民族風情、歌舞藝術、審美文化等方面，關于此類的研究成果不僅數量多，而且含金量高?！睹褡屣L情與審美》是當時影響最廣的研究文獻。研究中，專門對美學的概念進行了界定，體現了研究的深刻性和對今后研究的影響，這個研究范疇以范陽的《民族美學的理論基礎及其研究途徑》 最具代表性，《走進邊緣――中華美學格局中的中國少數民族美學》是于乃昌的力作，追溯了關于少數民族的審美文化研究的起源、歷程和成績。該美學研究有豐富的實踐基礎，研究拓展到人類學方面，而針對壯族審美文化研究也進入了研究領域，隨之而來的關于藏族、彝族、侗族、哈尼族的美學研究，也向著人類學研究靠近。

（四）設立專業(yè)課程

1988年，中央民族大學以培養(yǎng)民族藝術與審美研究接班人為宗旨，首開民族學專業(yè)碩士研究生班。目前該大學依然以民族藝術審美研究為主攻方向，以培養(yǎng)民族美學研究領域的人才為己任。隨后，民族美學研究專業(yè)在許多民族院校落地生根。但其專業(yè)一般依附于中文系或相關的藝術院系，有的院校將專業(yè)設在了藝術研究所。如今，許多關于民族美學研究的院系已成果顯著，有的專業(yè)研究出類拔萃，成為審美人類學與民族審美文化研究領域的佼佼者。目前，廣西師范大學確定了民族美學的研究方向，并以此為基點開設了博士班。 “民族藝術與審美”已成為各大院校的優(yōu)秀專業(yè)，研究民族審美意識成為很多學者的追求，由民族審美文化研究延伸拓展到文學、音樂、舞蹈、美術、建筑、服飾等范疇，不同的區(qū)域，不同的民族，構成了獨特的文化特質，研究觸角隨處可見。少數民族歌舞藝術的傳承和發(fā)展成為人們的研究重點，也成為民族地區(qū)通向世界的一個窗口。民族藝術研究專業(yè)的設立，不僅拓寬了學生的視野，提升了其藝術素質，也為中國多元審美文化的藝術表達，起到了宣傳作用，弘揚了民族文化。普及少數民族美學知識《民族藝術與審美》的重要性無可取代。如今，有關少數民族美學的研究已遍地開花，并進入重點院校，其研究課題的設立，有了縱向和橫向的發(fā)展，研究成果令人矚目。

根據以上分析，可以清晰了解少數民族美學研究的起步、發(fā)展、研究成果的展示，以及研究范疇的進一步擴大，自20世紀80年代末起步到90年代，不足十年的功夫，形成了獨具特色的理論體系，從最初的少數民族美學、文化學、人類學等領域的研究，繼而到社會學、經濟學中的應用，從單一藝術審美研究，跨越到上世紀末的民族文化的審美研究領域，并以此為基礎，進入了新時代的人類學研究，已開辟了一片新天地，而且成績斐然。從研究起步，歷經艱難，直至成熟，以中國美學體系面世，各項研究成果充分展示了中國少數民族美學研究的巨大進步。為傳統(tǒng)文化的傳承和保護，為美學在中國的發(fā)展繁榮，美學研究者做出了不懈努力，美學的研究有了核心研究體系。

二、中國少數民族美學研究的反思

美學研究不是一個單一的學科，它涉及社會學、哲學、民族學，以及文學藝術等多個學科。與國外的美學研究相比，中國少數民族美學的研究剛剛起步，其研究范圍側重于研究對象、研究內容、研究區(qū)域，而與之并行的美學學科的概念、學術規(guī)范、學科建設等研究也方興未艾。另一個原因為經費問題，研究經費不足導致研究不能往深層次和廣度拓展。新世紀，民族美學的研究趨于疲憊，早期從事民族美學研究的學者已老齡化，一部分學者因為經費的不足，或者主管機構的不重視，轉向其他藝術門類發(fā)展。與其他領域的研究成果相比，中國少數民族美學的研究令人汗顏。中華美學會至今都沒有明確的分支機構，也沒有設定中國少數民族美學專業(yè)委員會。中國少數民族美學研究困境可見一斑，分析如下：

（一）對美學的認識不足，甚至有誤區(qū)

中華文化源遠流長，追求美，創(chuàng)造美是人類的共性?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”是我國傳統(tǒng)文化的核心，以自然為“道”是歷代人的追求，“大美不言”是人們對美的一種態(tài)度。莊子夢蝶，圣人孔子追求“仁愛”，梁啟超的“少年強中國強”是國人有目共睹的哲學理念或追求。所有這些融入到美學范疇，或書，或畫，或文學作品，變成了唐詩宋詞，元明清書畫的“意象”、“神韻”、“意境”，融入到武術中，就有了“陽剛”、“陰柔”的分解，這都是典型的中國文化特征。但需要說明的是，中國的美學概念來自于西方，但其研究主流還是以傳統(tǒng)文化為平臺。美學進入中國近百年來，美學學科在中國的發(fā)展，還沒有脫離西方美學的語境，說起美學，還是西化的美學，缺乏應有的中國特色。這也形成了一個狹隘的認知，影響了兩代人，至今猶有美學來自西方的說法，在研究中，運用西方美學的話語體系無可厚非。受此影響，漢民族的美學思想內涵被長期忽視，得不到挖掘，關于美學思想研究成果的梳理更不可能實現。談到美學、哲學，以西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……啟蒙者，我國的美學創(chuàng)始人是清代著名學者王國維，他的審美理念和對于西方世界對此類問題的研究都有真知灼見，但是，研究中發(fā)現的一系列問題一直不被重視。上世紀末，中國美學學科西方美學語境問題，西方美學植入中國文化土壤的適應性問題，都成為學者批判和反思的重點，建構中國特色美學學科是時下學者的追求，但多數學者的側重點存在偏頗，只注重漢民族的傳統(tǒng)文化和審美意識，忽視了更具中國特色文化的少數民族審美思想。中西文化由于民族的差別，語言和信仰等的不同，屬于不同的文化體系，所以中國美學學科的建構使用西方話語體系不適合國情，也不適合其發(fā)展，使用中國的話語體系進行美學體系建設是迫切的需求。眾所周知，中西方由于文化的不同，習慣的不同，美學特點也迥異，西方追求二元化獨立，中國崇尚主體與客體融合為一體。中國美學，離不開美學奠基人柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等，但其發(fā)展更要依賴我國的思想家老子、莊子、孔子、孟子等，列數我國歷史上的思想家、藝術家，劉勰、張彥遠、司馬遷都令人仰視。多元文化影響下，彝族的奢哲、阿買尼，鮮卑的元結、元好問，回族的薩都、荔枝等都功不可沒，清代的才子納蘭性德的詩詞令無數國人折腰，中國美學概念屬于青春期，但其發(fā)展由來已久。

（二）中國美學學科發(fā)展的嚴重不足

學科發(fā)展時間短，資源利用嚴重欠缺。我國的美學學科理論起于西方，因為研究起步甚晚，導致中華民族豐富的審美資源浪費，制約了中國美學學科的發(fā)展?？陀^地講，中國美學學科的發(fā)展受到西方美學研究的啟迪。著名學者王國維先生將西方美學的“崇高”、“美學”等概念引入我國。一本薄薄的《美學》啟迪了無數的文學愛好者和藝術家，它是朱光潛先生的隨筆，是先生站在美學的層面做出的詮釋，適合傳統(tǒng)中國的審美，該文集的內涵豐富，思想獨到，具有傳世的價值。

分析中國美學的發(fā)展歷程，學術理論和民族審美意識是研究主流，而占據華夏民族55個之多的少數民族的審美文化研究卻屬鳳毛麟角。上世紀的《美的研究與欣賞》等，所發(fā)論著基本為漢族美學和西方美學研究成果，少數民族美學研究屬于空白。究其原因，其歷史根源是主要問題，美學概念來自西方，特殊的歷史時期使美學研究幾乎停滯，上世紀80年代的美學理論基礎研究，沿襲著五六十年代美的本質問題進行，與時代進步嚴重脫軌。另一個原因，來自于歷史，受儒家文化的影響，炎黃子孫指大漢民族，早在商周時期，古人就有“華夏、東夷、苗蠻”的劃分，至漢代“華夏中心”論已成熟。封建社會的文化觀影響著我國美學的發(fā)展。受其影響，我國本處于世界美學研究弱勢的境地，因為缺乏少數民族的審美研究，更缺乏力度和特色，文化偏見導致中國美學理論和美學史的研究局限于漢文化的圈子中，研究廣度嚴重不足。占據55個少數民族的美學思想被深埋于歷史深處。

（三）少數民族文化研究的稀缺，導致審美文化的作用以及文化價值得不到重視

經濟進步促進著社會的發(fā)展，對各民族的傳統(tǒng)文化的關注，是歷史發(fā)展的需求，社會發(fā)展，人心不古，人類更需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這也是人類進步的基礎。換而言之，也就是說民族的出路在于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，建構中國美學研究體系，就要將55個少數民族的審美文化納入到研究范疇。

（四）學科設置的問題

近年來，我國的少數民族美學研究主要構成一是民俗學。研究范疇以文學史為主，局限性很大。二是民族學。中國民族學研究起于上世紀80年代，研究重點限于民族學，涉及少數民族美學少之又少。三是美學。美學概念在中國生根不足百年，漢族與少數民族的審美資源都沒得到應有的利用，導致主流美學研究結果片面，造成了少數民族文化資源的浪費?；诖耍趯淼母叩仍盒５膶W科設置中，中國少數民族美學學科應為重點。

三、結語

總之，雖然我國的少數民族文學研究已經取得了一定的成果，但是與美學的歷史進程相比，美學研究嚴重滯后。而美學文化的沒落則制約著美學學科的完整性。少數民族美學是中國美學的一分子，不可或缺，對其的研究是民族發(fā)展的需求，也是構建中國特色文化的需要。

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[3]鄧佑玲.中國少數民族美學研究綜評[J].汕頭大學學報（人文社會科學版），2010，(8)：36-37.

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