張 燁

（大連民族學(xué)院 文法學(xué)院，遼寧·大連 116600）

引言

佛經(jīng)在東漢時(shí)期正式傳入中國(guó)，原始的佛經(jīng)語(yǔ)言主要源于巴利文、梵文。為了宣傳教義，印度或中亞的僧人把這種異質(zhì)的語(yǔ)言翻譯成了中文，這種對(duì)譯有可能會(huì)受到母語(yǔ)的影響，這也使得早期的佛經(jīng)中隨處可見(jiàn)“音譯詞”的影子。但是隨著翻譯數(shù)量的增加，音譯詞“全采原音，則幾同不譯”[1]的不足也逐漸暴露出來(lái)。例如佛的音譯形式“佛陀”、“浮屠”在不同的譯經(jīng)中均出現(xiàn)過(guò)，這就可能造成誤解。因而一種更符合漢語(yǔ)構(gòu)詞的類型應(yīng)運(yùn)而生，這種方式兼顧了梵語(yǔ)和漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣，換句話說(shuō)，新詞當(dāng)中表音的部分來(lái)源于梵語(yǔ)，表義的部分則是漢語(yǔ)自有，這類詞被稱為“梵漢合璧詞”。它與音譯詞相比，更具有漢語(yǔ)自身特色。

一、合璧詞的數(shù)量及特點(diǎn)統(tǒng)計(jì)

佛教經(jīng)典分為“大乘”和“小乘”兩種，其中最早傳譯“大乘”佛法的是東漢著名譯師支婁迦讖（以下簡(jiǎn)稱支讖）。他所譯經(jīng)書(shū)眾多，現(xiàn)今可以認(rèn)定為他所譯的共有8部[2]，20卷，總計(jì)20余萬(wàn)字。由于語(yǔ)言容量較大，而且翻譯的年代正好處于漢語(yǔ)與梵語(yǔ)激烈碰撞的初期，所以具有很高的研究?jī)r(jià)值。

據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，支讖譯經(jīng)中除了音譯詞以外，還出現(xiàn)了81個(gè)“梵漢合璧詞”。通過(guò)觀察支讖所譯的八部經(jīng)書(shū)中所有的1879個(gè)復(fù)音詞[3]，不同造詞方式的數(shù)量分布如下:

表1 支讖譯經(jīng)不同造詞方式的數(shù)量

由上表可以清楚地看出，“合璧詞”在全部復(fù)音詞中的比例雖然不算高，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“語(yǔ)音造詞” （連綿詞、重疊詞），而且基本與“派生詞”持平。由此可見(jiàn)，“合璧詞”作為一種“音義兼顧”的造詞方式，它既有對(duì)佛經(jīng)語(yǔ)言的保留（音譯的部分），又靈活運(yùn)用了漢語(yǔ)自有的要素（表義的部分），因而可以看作漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)語(yǔ)言的一種獨(dú)特的變體，也體現(xiàn)了漢語(yǔ)與外來(lái)語(yǔ)的水乳交融。

此外，“合璧詞”在構(gòu)造上還是遵循漢語(yǔ)自身的規(guī)律。漢語(yǔ)復(fù)合詞主要采用“聯(lián)合”、“偏正”等五種構(gòu)詞法，因而在“梵漢合璧詞”的衍生和發(fā)展中，音譯部分和漢語(yǔ)自有語(yǔ)素的組合也與此類似，這就使得一些艱澀的佛經(jīng)術(shù)語(yǔ)以漢語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)，更易為大眾所接受。同時(shí)，源于漢語(yǔ)的語(yǔ)素往往是一些常用詞，如“山、天、法”等，這也體現(xiàn)了佛教“中國(guó)化”的特色。

二、合璧詞的類型特征

（一）化梵為漢合璧詞

這類詞是指“對(duì)外來(lái)梵語(yǔ)詞音譯方式翻譯后的詞（往往省譯）又作為構(gòu)詞詞素，采用漢語(yǔ)原有的構(gòu)詞規(guī)則與漢語(yǔ)自身詞匯體系中的語(yǔ)素構(gòu)造出新詞?！盵4]化梵為漢合璧詞是支讖譯經(jīng)中數(shù)量最多的。根據(jù)構(gòu)詞語(yǔ)素中有無(wú)類名還可以細(xì)分為以下兩種。

1.帶類名的化梵為漢合璧詞

這類詞有一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們都屬于偏正式復(fù)合詞。絕大多數(shù)的類名都來(lái)自于漢語(yǔ)，但也不乏一些常用的梵語(yǔ)音譯成分，如“佛、菩薩”等。它們的音譯身份已很難被識(shí)別，在與漢語(yǔ)語(yǔ)素結(jié)合時(shí)，具有標(biāo)明類屬的特性。因而表“類屬”的語(yǔ)素并不局限于意譯成分。這種合璧詞可以分為“音譯+意譯類屬”以及“意譯+音譯類屬”兩類。

A．音譯+意譯類屬

這種類型在支讖譯經(jīng)中最為常見(jiàn)。一般說(shuō)來(lái)，音譯的部分取自梵文原典，它是詞義的核心內(nèi)容，而意譯成分多是標(biāo)明類屬。從音節(jié)的角度來(lái)看，這類“合璧詞”以三音節(jié)及多音節(jié)詞為主。其中較常見(jiàn)的表類屬的語(yǔ)素有：國(guó)、華、天、華、山等。下面列舉一些典型詞例：

地名：摩訶薩城、羅閱只國(guó)、犍陀越國(guó)、舍利國(guó)、耆阇崛山、遮迦和山、舍衛(wèi)國(guó)、須彌山。

天界名：兜術(shù)天、首呵天、忉利天、梵富樓天、阿迦尼吒天、阿陀波天、梵波利產(chǎn)天、阿會(huì)亙修天、梵波天、惟于潘天、阿波摩修天、修干天、阿迦貳吒天、波栗惟呵天、阿惟潘天、須只耨天、須陀施尼天、波利陀天、廅波摩那天、炎天、阿比耶陀天、須彌天。

動(dòng)植物名：拘耆樹(shù)、漫陀羅華、優(yōu)缽華、拘文華、分陀利華、曼殊顏華、須揵提華。

以上只有“炎天”等少數(shù)幾個(gè)雙音節(jié)詞，絕大多數(shù)都是多音節(jié)詞。音譯的部分從表面上看較難理解，例如“須彌”是梵語(yǔ)sumeru的譯音，本義為“古印度神話中的山名”，但是因?yàn)槠湔Z(yǔ)義中已經(jīng)包含了“山”的義素，所以在其音譯形式（須彌）后添加標(biāo)明類屬的語(yǔ)素“山”是順理成章的。從構(gòu)造過(guò)程來(lái)說(shuō)，它類似于漢語(yǔ)中的“偏正式”，由表音譯的成分對(duì)“山”進(jìn)行修飾說(shuō)明。觀察后世佛經(jīng)的用例，這種“音譯+類屬”的結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的類推性，也創(chuàng)造了大量新興的合璧詞。

B意譯+音譯類屬

這類“合璧詞”的音譯部分往往是佛經(jīng)中最為常用的概念。例如“佛”，無(wú)論在大乘佛經(jīng)還是小乘佛法中，它都屬于核心術(shù)語(yǔ)。雖然“佛”是“音譯詞”，但它是最先為大眾所了解的，使用非常頻繁，所以音譯成分已經(jīng)淡化，很多時(shí)候可以起到標(biāo)明類屬的作用。在這類“意譯+音譯類屬”合璧詞中，意譯成分主要對(duì)后位的“音譯”部分起修飾說(shuō)明的作用。支讖譯經(jīng)中較為常見(jiàn)的表類屬的音譯詞有：菩薩、佛、三昧等。如：

意譯+菩薩：

“ 菩 薩” 源 于 梵 語(yǔ)“ 菩 提 薩 埵”（bodhisattva），它原本是一個(gè)四音節(jié)詞，但是由于漢語(yǔ)“雙音節(jié)”音步的特點(diǎn)，最終簡(jiǎn)縮為“菩薩”。支讖譯經(jīng)中由“意譯+菩薩”所構(gòu)成的合璧詞有17個(gè)，分別為：紫磨金色菩薩、說(shuō)息愛(ài)意菩薩、樂(lè)不動(dòng)菩薩、惠施菩薩、所視無(wú)底菩薩、大光明菩薩、頂中光明菩薩、海意菩薩、持行如地菩薩、具足平等菩薩、可意王菩薩、焰明菩薩、光智菩薩、蓮華具足菩薩、寶愿菩薩、寶印手菩薩。

意譯+佛：

在支讖譯經(jīng)中，以“佛”作為偏正式中心語(yǔ)的詞數(shù)量較多，共計(jì)29例。但是大多數(shù)都是由“音譯”名稱加上“佛”而構(gòu)成，例如“辟支佛、阿彌陀佛”等。此外，還有10例由“意譯+佛”構(gòu)成的合璧詞，占總數(shù)的31.03%，如：法王佛、定光佛、無(wú)量佛、過(guò)去佛等。此外還有一些“X佛”結(jié)構(gòu)，它的前位成分同時(shí)具有音譯和意譯兩種形式。例如“阿彌陀”，梵語(yǔ)名為“Amitābha”，《玄應(yīng)音義》：“阿彌陀，譯云無(wú)量?！痹谥ё徸g經(jīng)中同時(shí)出現(xiàn)了“阿彌陀佛”、“無(wú)量佛”兩種形式，其中前者更為常見(jiàn)，共計(jì)15例。而且據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，在東漢其他23部譯經(jīng)中，無(wú)論是阿彌陀佛，還是無(wú)量佛均未出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)這是支讖首創(chuàng)。

意譯+三昧：

“三昧”源于梵語(yǔ)samādhi，它指“止息雜念，使心神平靜”，是佛教重要的修行方法。由“意譯+三昧”構(gòu)成的合璧詞共有9例，分別為：莊嚴(yán)三昧、無(wú)愿三昧、無(wú)相三昧、日明三昧、尊三昧、無(wú)識(shí)三昧、凈三昧、無(wú)所從生三昧、空三昧。

2.不帶類名的化梵為漢合璧詞

這類合璧詞中沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)明類屬的語(yǔ)素，所以從構(gòu)詞形式上來(lái)說(shuō)，并不局限于“偏正式”。對(duì)比“帶類名的化梵為漢合璧詞”，這類詞在音節(jié)數(shù)上具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即絕大多數(shù)都是雙音節(jié)詞。這也與東漢時(shí)期漢語(yǔ)逐漸向雙音節(jié)過(guò)渡有關(guān)。顏洽茂曾說(shuō)，中古時(shí)期對(duì)引進(jìn)的外來(lái)詞進(jìn)行了初步的整飭以符合漢語(yǔ)的習(xí)慣[5]，這主要是指對(duì)前期翻譯的全譯詞進(jìn)行縮略。例如“佛陀”省稱為“佛”，“禪那”縮略為“禪”等。因而這類語(yǔ)素與漢語(yǔ)自有成分進(jìn)行組合，往往會(huì)形成雙音節(jié)合璧詞。值得注意的是，支讖譯經(jīng)中的音譯省稱都是佛經(jīng)中使用頻率較高的術(shù)語(yǔ)或概念，以下我們列舉構(gòu)詞數(shù)量最多的六個(gè)語(yǔ)素：

由“禪”參與構(gòu)成的詞

“禪”是梵語(yǔ)“禪那”（dhyāna）的音譯略稱。 《三藏法數(shù)》 ：“禪，華言靜慮?！薄岸U”與“禪宗”是漢傳佛教的主要特征，所以雖然它屬于外來(lái)詞，但其使用頻率一直較高，僅支讖譯經(jīng)便出現(xiàn)41次。而且在東漢時(shí)期它也作為語(yǔ)素構(gòu)造了許多新的合璧詞。如：習(xí)禪、入禪、行禪、坐禪等。

由“佛”參與構(gòu)成的詞

支讖譯經(jīng)中由“佛”構(gòu)成的不帶類名的合璧詞數(shù)量較多，值得注意的是，其中有三個(gè)語(yǔ)義相近的詞：佛國(guó)、佛土、佛界。

“佛土”，《中國(guó)佛教》釋為：“……有時(shí)也叫做佛剎、佛界、佛國(guó)、凈剎、凈國(guó)、凈土等?！盵6]由此可見(jiàn)，“佛土、佛國(guó)、佛界”都表示“佛所居之國(guó)土”，它們均對(duì)應(yīng)著純音譯結(jié)構(gòu)“佛剎”（Budhak?etra）?；墼芬袅x曰：“剎，具正云紇差怛羅，此曰土田也?！币蚨诜鸾?jīng)中也頻繁出現(xiàn)“佛國(guó)土、佛國(guó)界”等同義連用的形式。

此外，“佛”還經(jīng)常構(gòu)成“佛教器物”類的雙音詞，例如在支讖譯經(jīng)中出現(xiàn)了佛像、佛經(jīng)、佛剎、佛身等。表佛教器物類基本都是雙音詞。

由“魔”參與構(gòu)成的詞

“魔”是為了佛經(jīng)翻譯而新造的字。[7]在早期的佛經(jīng)翻譯中，曾經(jīng)借用“磨”對(duì)譯梵語(yǔ)“Māra”。后南朝梁武帝改“磨”作“魔”，從鬼?！洞笾嵌日摗肪砦澹骸昂我詾槟?？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔?！保?509，99，3）佛教中把一切迷惑、擾亂等行為稱為“魔”。支讖譯經(jīng)中由“魔”構(gòu)成的詞共有三例，分別為：魔天、魔界、魔事，它們均屬于不帶類名的化梵為漢合璧詞。但在東漢以后，“魔”的含義發(fā)生了泛化，逐漸與漢文化中害人作怪的“鬼”相融合，構(gòu)詞能力也大大增強(qiáng)。以它為詞根所造的新詞如：魔宮、魔王、魔網(wǎng)、魔鬼、魔爪等。

由“缽”參與構(gòu)成的詞

“缽”是梵語(yǔ)“缽多羅”（Pātra）的音譯略稱，指“比丘之飯器”。支讖譯經(jīng)中出現(xiàn)2例，分別為“衣缽、瓦缽”。“缽”隨著使用頻率增加，語(yǔ)義也逐漸發(fā)生演變，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已擴(kuò)大為“洗滌或盛放東西的陶制的器具”。在構(gòu)詞上，它不僅用于佛經(jīng)詞語(yǔ)，以“缽”為詞根所創(chuàng)造的新詞如：缽子、飯缽、茶缽等。

由“劫”參與構(gòu)成的詞

“劫”是梵語(yǔ)“劫簸” （Kalpa）之略?；墼贰兑磺薪?jīng)音義》：“劫，梵言，此翻為長(zhǎng)時(shí)。”也就是指“年月日時(shí)不能算的極漫長(zhǎng)的時(shí)間”。支讖譯經(jīng)中出現(xiàn)2例，分別為“劫數(shù)、賢劫”。“劫數(shù)”原為佛教用語(yǔ)，后世還可表示“厄運(yùn)、災(zāi)難”。如：“個(gè)個(gè)延經(jīng)劫數(shù)，日日不離寶樹(shù)?！痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“劫”多側(cè)重于表“厄運(yùn)”，而且已經(jīng)很難看出它源于梵語(yǔ)。

“賢劫”對(duì)應(yīng)的梵文是bhadra-kalpa，前者義為“賢”、“善”，是bhadra的意譯形式。 “賢劫”即現(xiàn)在的大劫，因在此劫中，有一千尊佛出世，故稱為“賢劫”，又名“善劫”。

由“梵”參與構(gòu)成的詞

“梵”是“梵摩” （Brahmā）的音譯省稱，它是指“寂靜、清凈、凈潔”的狀態(tài)。梵也是為譯經(jīng)而造的新字，凡涉及到佛法清凈都可以稱“梵”，因而它在佛經(jīng)中出現(xiàn)頻率極高。例如“梵天”，由于此天界離欲界之淫欲，寂靜清凈，故名“梵天”（brahmadeva）。

后代“梵”的使用頻率逐漸增加，構(gòu)詞數(shù)量眾多，如：梵王、梵書(shū)、梵典、梵音、梵輪、梵土、梵心、梵宇、梵法、梵界等。

此外如“僧、釋、塔、剎”等，它們雖來(lái)自梵語(yǔ)音譯省稱，但都屬于佛教中常見(jiàn)的概念，因而極易通過(guò)構(gòu)詞規(guī)律與漢語(yǔ)中的語(yǔ)素構(gòu)成新詞。它們經(jīng)過(guò)“類推”產(chǎn)生的詞數(shù)量眾多，很多已完全融入到漢語(yǔ)詞匯中。

（二）梵漢同義（近義）合璧詞

支讖譯經(jīng)中還有一類以“雙音節(jié)”為主的合璧詞。它的兩個(gè)構(gòu)詞成分語(yǔ)義相同或相近。從語(yǔ)序上來(lái)說(shuō)，一般是“梵語(yǔ)音譯+漢語(yǔ)語(yǔ)素”的形式。例如：

眾僧

……其有因緣見(jiàn)如來(lái)者及眾僧。為以斷弊魔羅網(wǎng)去。 得近弟子緣一覺(jué)及佛地。（313，758，2）

“僧”是梵語(yǔ)“僧伽” （Sa?gha）的音譯省稱?！吧贬尀椤八娜艘焉现惹鸷投鵀楸?。”由此可見(jiàn)，“僧”與漢語(yǔ)固有語(yǔ)素“眾”語(yǔ)義相近。二者在表示比丘數(shù)目時(shí)均帶有“眾多和合”之義，屬于近義互補(bǔ)。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》 “眾僧”條釋為：“梵云僧伽。譯曰眾，眾僧為梵漢雙舉之目。”因而“眾僧”屬于梵漢近義合璧詞。

摩尼珠

若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去。（224，435，3）

“摩尼”，源于梵語(yǔ)“Mani”音譯，有時(shí)也譯為“末尼”。 《玄應(yīng)音義》 :“摩尼，珠之總名也?！薄爸椤笔菨h語(yǔ)原有的詞匯，因而“摩尼”與“珠”同義連用，屬于“梵漢同義”合璧詞。

例1 (2017.煙臺(tái)中考)圖示某生物興趣小組用金魚(yú)藻設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)裝置，觀察在離不同距離燈光照射下，試管產(chǎn)生的氣泡數(shù)目，得到的數(shù)據(jù)如下。綜合分析數(shù)據(jù)，您認(rèn)為不能得出的規(guī)律或觀點(diǎn)是( )

菩薩大士

譬有德人行采寶，所望如愿輒得之。菩薩大士亦如是，經(jīng)中求寶即得佛。（418，915，3）

“菩薩”是梵語(yǔ)“菩提薩埵” （Bodhisattva）的音譯略稱。“大士” 《佛學(xué)大辭典》 釋為：“菩薩之通稱也?！?它是梵語(yǔ)“ 摩訶薩”（Mahāsattva）的意譯形式。在支讖譯經(jīng)中，純音譯詞“菩薩摩訶薩”與梵漢合璧詞“菩薩大士”均有用例，但是純音譯詞更常見(jiàn)一些。但在東漢其他譯經(jīng)中僅出現(xiàn)過(guò)“菩薩摩訶薩”的詞例，“菩薩大士”并未出現(xiàn)，可見(jiàn)該詞是支讖首創(chuàng)。

阿閦如來(lái)

阿閦如來(lái)行菩薩道行，世世常自見(jiàn)如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)，常修梵行。（313，754，3）

“阿閦”是梵文Ak?obhya的音譯形式，它是“如來(lái)”名稱的一種。“如來(lái)”是梵語(yǔ)“多陀阿伽陀” （Tathāgata）的意譯形式。 《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》釋“如來(lái)”：佛十號(hào)之一，因佛乘真如之道，來(lái)成正覺(jué)，來(lái)三界垂化，故名“如來(lái)”。因而，阿閦如來(lái)與純音譯形式“阿閦佛”語(yǔ)義相同。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這二詞在支讖譯經(jīng)中出現(xiàn)頻率都較高，但在東漢其他譯經(jīng)中均沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)是支讖首創(chuàng)。

懺悔

王意乃解，即便下床。遙禮祇洹，歸命三尊。懺悔謝過(guò)， 盡形竟命。 （《中本起經(jīng)》196，160，2）

“懺”為梵語(yǔ)“懺摩”（K?amayati）的音譯縮略。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》：“懺悔……正言叉摩，此云忍。謂容恕我罪也?！保?128，700，3）“懺摩”即為“忍恕、容忍”。而“悔”是漢語(yǔ)語(yǔ)素，《三藏法數(shù)》：“梵語(yǔ)懺摩，華言悔過(guò)。華梵兼舉，故稱懺悔。”雖然兩個(gè)構(gòu)詞語(yǔ)素語(yǔ)義并不相同，但是“請(qǐng)求他人寬恕”進(jìn)而“悔過(guò)”，二者本身就是一個(gè)相輔相成的整體，它們可以看作是類義語(yǔ)素。因此“懺悔”也屬于“梵漢近義”合璧詞。此詞在后世佛經(jīng)中非常多見(jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)仍在沿用，幾乎看不出佛經(jīng)詞匯的痕跡。

還有一些比較常見(jiàn)的“梵漢同義、近義”合璧詞，例如“禪定、魔鬼、僧侶”等。它們?cè)跂|漢譯經(jīng)中出現(xiàn)較少，但是在后世很常見(jiàn)。程湘清曾提出：“聯(lián)合式的產(chǎn)生一般不需要經(jīng)過(guò)一個(gè)詞組凝固的階段”，[8]而梵漢同義（近義）合璧詞中，雖然前一個(gè)語(yǔ)素來(lái)自于梵語(yǔ)的音譯，但拋除它“梵語(yǔ)”的身份，二者從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)是相同或相近的。正是由于這類詞符合聯(lián)合式的特點(diǎn)，因而它們的產(chǎn)生也是比較快的，在合璧詞中也具有較強(qiáng)的能產(chǎn)性。

（三）半音譯+半意譯合璧詞

這種類型的“合璧詞”比較特殊，它是指在對(duì)梵語(yǔ)詞進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，一部分音譯出來(lái)，另一部分采取意譯的方式，然后把二者結(jié)合，重新形成一個(gè)新的漢語(yǔ)詞。[9]這種“合璧詞”的構(gòu)造過(guò)程比較復(fù)雜，所以數(shù)量也很少，支讖譯經(jīng)中共有3例，如：

帝釋

三千大千世界中四天王天帝釋及憋魔梵三缽，一切皆向阿閦菩薩。（224，471，2）

“帝釋”是“忉利天之主”，佛教護(hù)法神之一，它在梵語(yǔ)中為“釋迦提桓因陀羅（音譯）”?！暗坩尅币辉~中“釋”來(lái)源于梵語(yǔ)，它是“釋迦”（?akya）的音譯縮略形式。而“釋迦”是天帝的姓，而“提桓”意譯為天，“因陀羅”意譯為“帝”，按照表面翻譯，梵名可譯作“釋天帝”，這里是反轉(zhuǎn)了音序變?yōu)椤暗坩尅?，這是一半音譯一半意譯而造的合璧詞。支讖譯經(jīng)中還出現(xiàn)了“天帝釋”，后世佛經(jīng)還有“帝釋天”的形式。

除了上述三種常見(jiàn)的“合璧詞”以外，在音譯梵語(yǔ)的時(shí)候，有時(shí)還會(huì)采用漢語(yǔ)中語(yǔ)音相似、語(yǔ)義相近的詞來(lái)對(duì)譯。也就是說(shuō)音譯的詞兼具有“表音”和“表義”的雙重功能，這種譯法顯然更易于理解，不過(guò)這種語(yǔ)素?cái)?shù)量有限。如：

如東漢支曜《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》中有一例“彼岸”：牽致凈處，愿身自歸，得到彼岸。（630，451，3）“彼岸”是梵語(yǔ)“波羅”（Pāra）的意譯。值得注意的是，“Pāra”音譯省稱本作“波”，因?yàn)楸恕⒉ü乓粝嘟?，后都用“彼”通用?《漢語(yǔ)大詞典》 “彼岸”條釋為：“佛家以有生有死的境界為‘此岸’；超脫生死，即涅槃的境界為‘彼岸’?！薄氨税丁庇糜谄┯鳎鷦?dòng)形象。同時(shí)，“彼”本身的語(yǔ)音又與梵語(yǔ)“Pāra”的省稱相似，“彼”身兼表音與表義的作用。此詞在東漢佛經(jīng)中只此一例，但后世比較多見(jiàn)，如《心經(jīng)》注曰：西土俗以設(shè)喻諸佛地謂之彼岸。”由此可見(jiàn)，“彼岸”在后世佛經(jīng)中主要用其喻指義。

[1]羅新璋，陳應(yīng)年．翻譯論集（修訂本）[M]．商務(wù)印書(shū)館，2009：112.

[2]張 燁.支讖譯經(jīng)“構(gòu)詞法”及“造詞法”研究[D].吉林大學(xué)博士畢業(yè)論文，2012：20.

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