施曼莉

（重慶師范大學(xué)，重慶 400047）

土家族所生存的區(qū)域，因為各種歷史原因，成為了人類歷史積淀人類原始文化信息的重要區(qū)域。這些原始文化大多遺存在歌舞之中，千百年來，通過這些歌舞藝術(shù)傳遞著原始文化的基因，在這個民族的發(fā)展歷史上留下了燦爛的一頁。

一、土家族及他們的民間舞蹈——擺手舞

土家族集中分布于鄂、湘、渝、黔交界的地方，這里風(fēng)光秀麗、景色宜人，養(yǎng)育了勤勞、善良的土家族，他們世世代代生活在這片土地上，用自己的智慧創(chuàng)造出璀璨的民族文化。

在這片土家族一代一代繁衍生息的土地上，蘊藏著豐富的歷史文化資源，由于多種因素的存在，這些歷史文化資源至今沒有被很好地開發(fā)出來，保留著古香古色的原始味道。這里不但有遺留下來的原始遺址，也有眾多具有原始文化氣息的民族歌舞，而后者尤其突出。[1]

擺手舞是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，在土家語中叫做“舍巴巴”或者“舍巴日”，漢語可譯作“玩擺手”，也被人們叫做“東方迪斯科”。正月前半月是擺手舞的主要活動時間，據(jù)《永順縣志》記載：“正月初間，男女齊集歌舞，祛除不詳，名曰擺手，又曰調(diào)年”。擺手舞分為兩種，分別為大擺和小擺，擺手舞所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，如有“馬前舞”，主要展現(xiàn)戰(zhàn)爭場景；有“打獵舞”，展現(xiàn)人們的狩獵生活；有“農(nóng)事舞”，根據(jù)人們的農(nóng)業(yè)生活活動編創(chuàng)而來，甚至于人們在生活中的梳頭發(fā)、打蚊子等行為都在舞蹈中得到展現(xiàn)。[2]擺手舞是土家族人民千百年來所創(chuàng)造的精神財富，集群眾性和娛樂性于一身，是社會生產(chǎn)發(fā)展的縮影和藝術(shù)性的表現(xiàn)，不僅承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的重任，同時也有利于人們的身體健康，因此深受人們的喜愛和歡迎。

二、土家族擺手舞的傳統(tǒng)功能

土家族擺手舞出現(xiàn)于原始社會，它的發(fā)展變遷過程就是土家族社會發(fā)展的過程，可以說，它是反映土家族社會的一面鏡子，是土家文化傳承與發(fā)展的紐帶，而且它在社會中的重要作用是其他種類的舞蹈無法比擬的。根據(jù)擺手舞形式與內(nèi)容，可以將它的傳統(tǒng)功能劃分為如下四種：

（一）祭祀神靈

關(guān)于擺手舞的起源，眾說紛紜，但其中最為流行的說法是源于宗教祭祀活動，而且這一說法也從側(cè)面論證了它具有祭祀功能。擺手舞的祭祀功能與當(dāng)時人們所處的社會歷史條件存在密切聯(lián)系。[3]如《古丈坪廳志·民族下》第十卷中記載，土家族各個村寨都設(shè)有專門的擺手堂，每年從正月初三開始，一直到正月初六，寨中男女聚集在一起，做出搖擺的動作，同時發(fā)出喊叫的聲音，以祛除晦氣，這就是擺手舞。土家族的祭祀活動主要在擺手堂進行，不同時代的祭祀內(nèi)容各不相同。上文描述的是祭祀“八部大王”時的場景，顯示出土家人民希望祛除晦氣，來年能夠收獲吉祥、幸福的美好愿望。顯而易見，在祭祀活動中跳搖擺舞體現(xiàn)出土家人民對生存現(xiàn)狀的不滿，但是這也在很大程度上限制了擺手舞的發(fā)展，禁錮了它的表現(xiàn)形式。從某種角度來看，土家族的祭祀活動有利于人們思想的統(tǒng)一，起到了團結(jié)人心、增強凝聚力的作用，這在當(dāng)時惡劣的自然條件下非常有必要，對土家族社會的發(fā)展起到了良好的推動作用。

（二）教育功能

由于自然條件的限制作用，土家族人民通常以村寨的形式聚居在一起，而且由于當(dāng)?shù)氐慕煌l件差，經(jīng)濟發(fā)展水平較低，普遍缺乏規(guī)范的教育場所，導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟逃Ａ粼谳^低的水平，而擺手舞則承擔(dān)起一定的教育功能。[4]舉例來說，擺手舞中有觀看和參與祭祀活動的內(nèi)容，有利于土家人民體會生活的艱辛，并進而產(chǎn)生奮發(fā)向上的動力，人們通過參加祭祀儀式，心靈受到洗禮，人們也得以接受更加規(guī)范的禮儀教育。根據(jù)動作的不同，可以將擺手舞劃分為生產(chǎn)舞、軍事舞，此外還有狩獵舞等多個種類。軍事舞可以進一步劃分為絞旗舞、造旗舞以及跳馬舞等，狩獵舞又可以劃分為查看、追打、圍獵等多個舞蹈造型，這些舞蹈動作將人們在狩獵中的行為生動地體現(xiàn)出來[5]，使人們在舞蹈中增長了生活生產(chǎn)知識，提高了生存的技能。

（三）娛樂功能

《竹枝詞》曰：“擺手堂前艷會多，攜手聯(lián)塊緩行歌，鼓謬聲雜喃喃語，襲襄余音喃也崎。”這首詞描繪了擺手舞表演時的宏大場面，可見擺手舞具有強大的娛樂功能。根據(jù)擺手舞的娛樂性質(zhì)，可以將其劃分為自娛和娛人兩種類別。土家族的自娛與他們的生產(chǎn)生活之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，人們整年在田間耕作，同時還要忍受來自統(tǒng)治者的壓榨，娛樂活動無從談起，只能在勞動之余，通過一些田間勞動動作來放松身體，緩解疲勞。另外，人們也通過這些勞動動作來表現(xiàn)對統(tǒng)治者的憎恨，或者表現(xiàn)對收獲的喜悅之情，人們常常聚集在一起來慶賀豐收。顯而易見，土家人民通過不斷展現(xiàn)勞動動作來達到自我娛樂的目的。[6]

（四）交際功能

擺手舞的交際功能不但體現(xiàn)在族內(nèi)人之間，還體現(xiàn)在土家人民與外民族之間的交流中。舉例來說，湘西龍山縣馬蹄寨每三年會舉行兩次大型的擺手活動，而周圍地區(qū)很多縣的群眾也會前來參加，參加人員不但有土家族人民，而且還有苗族人民、漢族人民，這不但有利于民族之間的溝通和交流，而且還有利于民族團結(jié)與民族融合。除此之外，擺手活動也能夠在一定程度上促進了土家族與其他民族之間的經(jīng)濟往來，打破了土家族之前單一的自然經(jīng)濟模式，提高了本民族經(jīng)濟發(fā)展水平。而且通過與其他民族的合作，土家人民也學(xué)到了很多先進的生產(chǎn)技術(shù)以及勞動生產(chǎn)經(jīng)驗，大大促進了土家族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，這正是擺手舞交際功能的具體體現(xiàn)。

三、土家族擺手舞的當(dāng)代功能

（一）愉悅身心、強身健體

土家族擺手舞具有減輕身體疲勞感、愉悅身心以及表達情感等功能，現(xiàn)代社會下的擺手舞功能并沒有減弱。這主要通過如下幾點表現(xiàn)出來：

首先，擺手舞動作能夠活動跳舞者的關(guān)節(jié)和肌肉，能提高跳舞者的身體素質(zhì)。土家族擺手舞的主要動作形式也是步伐和跳躍，這與其他民族的民族舞蹈動作存在相似之處，可是土家族擺手舞動作不僅僅包括這些，它還包括對肘、腕、膝、髖等多處關(guān)節(jié)的動作。舉例來說，擺手舞中有“抖狗蚤”的動作，跳舞者的手臂需要反復(fù)做屈伸的動作，同時膝關(guān)節(jié)也做相似的動作，與手臂動作相配合，與此同時，整個身體做出上升和下沉的動作；在“照太陽”動作中，一方面膝蓋重復(fù)做屈伸動作，舞蹈者的頭頸也做出相似的動作。具有不同內(nèi)容的舞蹈動作之間依靠“雙擺”、“單擺”以及“回旋擺”連接起來，也正是因為這些不同的舞蹈動作，擺手舞的健身功能得到進一步發(fā)揮。

其次，擺手舞具有增加人的平衡性、協(xié)調(diào)性的功能，它還可以提高人的模仿能力以及對音樂的感悟能力。舞蹈的平衡性和協(xié)調(diào)性指的是雙手、雙腳以及其他身體各個部位能夠互相配合，做出具有協(xié)調(diào)動作。擺手舞中的“屈伸”、“順拐腳”、“擺手”等動作看似簡單，但要求舞蹈者身體部位配合默契，而且手臂與腿部要配合做屈伸運動，整個舞蹈動作不能機械，要表現(xiàn)出彈性；再如，當(dāng)表演下沉動作時，舞蹈者不但要身體下降，同時也要氣沉丹田，這樣才能使身體在下沉過程中不會產(chǎn)生軟綿綿的感覺?？傊瑪[手舞的這些動作能夠提高人身體的平衡性和協(xié)調(diào)性。[7]

（二）休閑娛樂

現(xiàn)代擺手舞的娛樂功能是其最主要的價值文化體現(xiàn)。人類利用自己的智慧開創(chuàng)了人類文化，文化對人類社會的發(fā)展具有影響作用，積極的人類文化能夠凈化人的心靈，改善人的審美觀念。[8]前文已經(jīng)提到，擺手舞具有鮮明的娛樂功能，分為自娛和娛人兩類，前者指的是參與者可以體驗到勞動的快樂，由之前安靜的心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛鋹偟男睦頎顟B(tài)，進而達到愉悅身心的目的；后者則是滿足觀賞者的心靈和感官的需求，并使觀賞者與舞蹈者在情感上產(chǎn)生強烈的共鳴。擺手舞的動作充滿美感，盡管整套動作基本形式就一個簡單的“擺”，可是具體“擺”的形式卻可以劃分為一百多種，種類繁多，卻不會使人產(chǎn)生繁亂的感覺。舞蹈動作取舍自由、變化多樣，動作之間的對比十分強烈，蘊含巨大的活力與生命力，展現(xiàn)了土家族人民優(yōu)秀的民族品質(zhì)以及良好的精神風(fēng)貌。充滿節(jié)奏感的伴奏音樂與雄壯的歌聲渾然一體，帶給觀賞者美的享受，使人產(chǎn)生愉快的心理體驗。

四、土家族擺手舞的傳承路徑

土家族的擺手舞要得到傳承和發(fā)展，必須采取各種有效的措施，通過不同路徑擴大其知名度，提高其影響力。

（一）政府重視扶持

政府要做好引導(dǎo)工作，集中力量扶持?jǐn)[手舞的發(fā)展，最終形成“由上至下”的良好發(fā)展機制?！吧稀敝傅氖菍ｉT負(fù)責(zé)管理擺手舞的政府部門以及事業(yè)單位，“下”指的是基層文化部門以及眾多的擺手舞參與者?！坝缮现料隆钡陌l(fā)展機制指的是構(gòu)建起由區(qū)縣至擺手舞者組成的四級工作發(fā)展模式，使擺手舞的傳承與發(fā)展實現(xiàn)創(chuàng)新。政府文化主管部門要積極承擔(dān)起自身責(zé)任，制定相應(yīng)的鼓勵政策和扶持政策，并制定出長遠(yuǎn)有效的發(fā)展規(guī)劃。基層文化部門要做好政策落實工作，同時也要負(fù)責(zé)管理擺手舞隊伍。

（二）創(chuàng)新宣傳途徑與手段，提高社會參與度

提高擺手舞的宣傳高度，使其上升到民族傳統(tǒng)體育運動的層面，具體的體育傳播模式是由體育傳播符號、體育信息以及體育傳播媒介三部分組成的，因而必須依靠傳播媒介擴大宣傳力度，這樣才能被廣大人民群眾所認(rèn)可，進而才能獲得人們的廣泛支持，而民族傳統(tǒng)體育也才能因此而發(fā)展。現(xiàn)代傳播媒介的傳播范圍很廣，很少受空間和時間的限制，比傳統(tǒng)傳播媒介所產(chǎn)生的影響力更大，而事實上，很多民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展都與傳播媒介之間具有不可分割的聯(lián)系?；诖?，我們可以借助于網(wǎng)站、宣傳欄、廣告等傳播媒介使更多的人了解擺手舞，喜歡擺手舞，并積極參與其中。

（三）加大經(jīng)濟投入

任何活動的開展都離不開經(jīng)濟條件的支持，擺手舞活動的推廣也同樣如此，如果沒有強大的經(jīng)濟支持，擺手舞很難進一步發(fā)展壯大，可是現(xiàn)實情況是，當(dāng)前的經(jīng)濟支持力度很小。即使是擺手舞發(fā)展較為出色的縣，每年也僅僅有兩萬元用于擺手舞發(fā)展，資金需求與現(xiàn)有的資金支持力度之間的差距很大。除此之外，也應(yīng)該以經(jīng)濟補貼的形式鼓勵擺手舞傳承人積極參與到擺手舞的發(fā)展等工作中，這也需要強大的資金支持，由此可見，資金支持力度在一定程度上影響著擺手舞的傳承與發(fā)展。

（四）以學(xué)校教育為平臺促進擺手舞的傳承發(fā)展

人們主要依靠學(xué)校教育來發(fā)展現(xiàn)代教育，學(xué)校教育是由教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、教學(xué)設(shè)備以及教學(xué)內(nèi)容等多種因素組成，一般較為規(guī)范、完善。學(xué)校教育正處于人的身心發(fā)展關(guān)鍵時期，這一階段的青少年具有極強的可塑性，因而學(xué)校有可能成為傳承發(fā)展擺手舞的重要場所。所以，將民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展貫穿于學(xué)校教育是發(fā)展擺手舞的需要，從另一個角度來看，當(dāng)前很多土家學(xué)校的體育設(shè)施并不齊全，而且教學(xué)資金十分緊缺，很難準(zhǔn)備充足的體育器材，擺手舞不需要專門的器材，對場地也沒有特殊的要求，將其引入課堂具有可行性。另外，在體育課堂中引入擺手舞，不但能夠解決學(xué)校體育器材緊缺的矛盾，同時也可以大大豐富學(xué)校體育的內(nèi)容，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣。

（五）建立完善的擺手舞村寨傳承體系與機制

傳統(tǒng)文化的傳承工作不能單純依賴自然傳承或者社會傳承，必須將兩者有效結(jié)合在一起。[9]前文已經(jīng)提到，社會已經(jīng)形成基本的土家擺手舞傳承氛圍，但是擺手舞源自于土家村寨，因而村寨是擺手舞生存和發(fā)展的源泉，所以以村寨為主要傳承形式的自然傳承不能被忽視。一是要建立以擺手舞為核心的生態(tài)文化村，目的是保護擺手舞生存與發(fā)展的環(huán)境。村民還可以自發(fā)成立擺手舞組織，基層部門要給予必要的扶持和指導(dǎo)，做好擺手舞隊伍的建設(shè)工作；二是要在重大節(jié)日慶典活動中積極開展擺手舞活動，充分發(fā)揮擺手舞在人民群眾中的影響作用，提高村民的文化自覺意識，使其充分認(rèn)識擺手舞，并主動參與其中；三是村寨中的擺手舞傳承人要做好擺手舞的傳承工作，使擺手舞做到后繼有人。

（六）將擺手舞與旅游相結(jié)合

隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，作為現(xiàn)代旅游新形式的民俗旅游逐漸發(fā)展以來，尤其是近些年來，民俗旅游取得了不錯的成績，表現(xiàn)出了巨大的發(fā)展?jié)摿?。土家擺手舞具有多樣化的舞蹈形式，蘊含深厚的土家文化，是極具民族特色的文化資源，它在長期的發(fā)展演變過程中與土家生活環(huán)境、宗教信仰以及民俗活動很好地融合在一起，是不可多得的具有鮮明民族特色的民族文化。當(dāng)?shù)卣劳忻褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日，積極開展文化旅游節(jié)慶活動，打造旅游節(jié)慶品牌，使龍船調(diào)藝術(shù)節(jié)、恩施女兒會以及土家擺手節(jié)被世界各國人民所了解，將土家傳統(tǒng)文化傳播到每一個地方。

結(jié)語

擺手舞是土家傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，它不但為民族傳統(tǒng)體育提供了豐富的養(yǎng)料，同時也蘊含著深厚的民族傳統(tǒng)文化，它具有鮮明的民族個性，是土家文化中最具代表性的文化內(nèi)容之一。從某種角度來說，擺手舞的傳承直接影響到土家傳統(tǒng)文化的傳承，因此必須引起人們的高度重視。而且，擺手舞有利于提高人們的身體素質(zhì)，使人們獲得愉快的心理體驗，還能夠提高土家人的民族意識，豐富人們的文化生活，因此，土家擺手舞是當(dāng)之無愧的寶貴精神財富，我們必須做好傳承工作，使其進一步發(fā)揚光大。

[1]袁革.土家族擺手舞源考[J].社會科學(xué)家，2004，(5).

[2]熊曉輝.土家族擺手舞源流新考[J].懷化學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2006，(3).

[3]向 麗.土家族擺手舞研究述評[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），2011，(8).

[4]吳愛華.試析土家族擺手舞的教育功能[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，(8).

[5]張海龍.淺談土家族擺手舞的特點[J].大舞臺（雙月號），2009，(8).

[6]覃燕萍.土家族擺手舞透析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2007，(2).

[7]楊 林.新時期土家族擺手舞的體育文化研究[J].體育科技文獻通報，2009，(12).

[8]趙翔宇.從娛神到娛人:土家族擺手舞的功能變遷研究[J].民族藝術(shù)研究，2012，(8).

[9]王先梅.土家族擺手舞的現(xiàn)狀與前瞻[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008，(3).