吳靈萍，胡 豐

(1.黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山245041；2.武警杭州士官學(xué)校，浙江 杭州341000)

社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這6個基本特征既包括社會關(guān)系和諧，也包括人與自然的和諧，是對社會主義和諧社會內(nèi)涵的高度概括?！吧a(chǎn)發(fā)展、社會富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的目標(biāo)，充分概括了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的內(nèi)涵，全面體現(xiàn)了新形勢下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展的要求。民俗體育活動的開展是農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要手段，有廣泛的群眾性，在和諧社會新農(nóng)村建設(shè)的過程中，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文化價值發(fā)揮著獨(dú)特的作用。皖南歙縣葉村的“疊羅漢”是一項獨(dú)具特色的民俗體育項目，不僅具有豐富的健身、健心價值，而且蘊(yùn)藏著深厚的社會價值和文化底蘊(yùn)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的有效載體，是構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要舉措，對和諧社會主義新農(nóng)村的建設(shè)具有重要意義。

1 “葉村疊羅漢”中蘊(yùn)藏的和諧價值體現(xiàn)

葉村位于古徽州（現(xiàn)黃山市）歙縣東北部的三陽鄉(xiāng)，從明末年間開始，該鄉(xiāng)一直流傳著一項獨(dú)具特色的民俗體育項目——疊羅漢，它的表演將古代雜技、體育巧妙結(jié)合，融為一體，在500多年的傳承過程中，始終保持著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，盡管經(jīng)歷了文革社會動蕩的影響而一度停止，在20世紀(jì)80年代又得以復(fù)活，并在進(jìn)入21世紀(jì)后更加興旺，聞名于世，葉村也因此成為黃山市唯一的“全國民俗文化村”。每年的元宵日，葉村全村上下都參加到疊羅漢這項規(guī)模盛大的慶?；顒又?。它的表演形式類似于雜技，通過伏、臥、倒、立、拉、撐、支等不同的動作和姿勢疊成多種人體造型，共有66種，以匡扶正義、驅(qū)邪納福為文化內(nèi)涵，以堆疊為表演特征，體現(xiàn)以團(tuán)結(jié)互助為榮的可貴精神，將力量與和諧之美融為一體，凝聚了古徽州人民千百年來的智慧，是中國古老而重要的民俗儀式，是我國現(xiàn)存最完整的獨(dú)特的民間雜技之一。葉村疊羅漢具有獨(dú)特的原生態(tài)表現(xiàn)形式和集體協(xié)作性特征，蘊(yùn)涵著健身美體、健心娛樂、藝術(shù)審美和旅游開發(fā)等價值和教化功能，無論從外在表現(xiàn)形式，還是從內(nèi)在精神境界，都蘊(yùn)藏著深厚的“和諧”理念。

1.1 “葉村疊羅漢”外在表現(xiàn)形式的和諧

1.1.1 表演套路造型表現(xiàn)之和諧

古希臘美學(xué)家指出：“美在于各部分之間的對稱均衡”。疊羅漢的“疊”，不僅僅是站肩、騎脖等簡單的往上堆疊，還有伏、仰、臥、拉、撐、支等組合造型姿勢，縱橫組合，變化多端，既驚險別致又妙趣橫生。從較簡單的“童子拜觀音”、“金雞飛”，到加大難度的 “挑擔(dān)賣柴”、“仙人橋”、“水簾洞”、“蓮化座”，從4個羅漢的“一柱牌坊”到19個羅漢的“六柱牌坊”等，表演的各種程式套路，層次遞進(jìn)，動靜結(jié)合，一波一浪，逐步推向高潮，無論表演人數(shù)多少，難度高低，都遵循美學(xué)理論中“對稱均衡”的法則，凸顯粗獷、陽剛之美，將力量與和諧之美融為一體，給人以“和諧”的視覺沖擊。

1.1.2 表演者臉譜、服裝搭配之和諧

羅漢的臉譜化妝，按 “下架”“二架”、“三架”、“尖頂”4個類型開臉，“下架”以紅、白、黑3色繪大塊臉，著紅色褲，系黃色腰帶，“二架”仍為紅、白、黑3色，但圖形稍為花哨，著黃色褲，系紅色腰帶，“三架”加藍(lán)、綠兩色，繪5色“碎臉”，“尖頂”繪金臉，又稱“金頂”，著綠色褲，系紅色腰帶。這些色彩的運(yùn)用協(xié)調(diào)大氣，體現(xiàn)了中華民族喜慶、富貴的色彩表達(dá)方式，蘊(yùn)涵了勞動人民祈福納吉的美好愿望，彰顯出色彩“和諧”之美。

1.1.3 表演者年齡結(jié)構(gòu)、身材體型之和諧

“葉村疊羅漢”的表演者均為本村男性村民，既有十歲左右的小男孩，也有十六、七歲的少年，更有二十多歲至四十多歲的青壯年，擔(dān)任臉譜化妝和鑼鼓、嗩吶等伴奏的還有不少是六、七十歲的老藝人。從他們的身材體型來看，下架和二架均強(qiáng)壯魁梧，有扛千斤之力，而三架和尖頂小巧玲瓏，有很好的協(xié)調(diào)、靈敏素質(zhì)和平衡能力。演出時羅漢們均赤膊上陣，無論是強(qiáng)壯還是小巧，均保持著良好的體型，肌肉飽滿，身材結(jié)構(gòu)比例勻稱，在感官上給人以“和諧”的享受。

1.2 “葉村疊羅漢”內(nèi)在精神境界的和諧

1.2.1 個人身心的和諧

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會也在發(fā)生著巨大的變化，激烈的社會競爭使每個人都感受到了來自各方面無形的壓力，嚴(yán)重影響了人的健康狀況，容易導(dǎo)致身心不和諧。在葉村，每一個表演者都認(rèn)為自己被選為羅漢是一件非常榮耀和自豪的事情，他們?nèi)硇牡赝度氲脚啪氈腥?，充分享受造型成功的喜悅，體驗相互合作、與大家和諧融為一體的快樂，在表演中能使自己健美的形體和高超的技藝得到充分的展示，滿足在日常勞作中無法體會到的被觀眾欣賞、認(rèn)同的成就感。疊羅漢民俗活動在提高表演者身體素質(zhì)、改善健康狀況的同時，調(diào)節(jié)了人的心態(tài)與情緒，進(jìn)而達(dá)到個人身心的和諧。

1.2.2 人際關(guān)系的和諧

“葉村疊羅漢”是一個由多人共同合作的集體性表演項目，表演的每一個造型，無論參加人數(shù)的多少，動作的難或易，都必須要若干人齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致才能完成，集體的協(xié)作是取得成功的關(guān)鍵。任何一點(diǎn)與集體配合的不一致，都會使造型無法完成。表演時每個人都是整體造型中的一部分，要與他人協(xié)調(diào)配合，個體必須與他人和諧統(tǒng)一，這種理念在反復(fù)的練習(xí)與表演中，潛移默化地影響著每一個人，在整個表演過程中，年長者對年幼者的幫助、關(guān)愛，青年人對老年人的尊敬、體貼更是隨處可見。通過疊羅漢表演促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛，消除日常生活、工作中出現(xiàn)的人與人之間的矛盾與沖突，增添了和諧氣氛，促進(jìn)人們生活的和諧發(fā)展，從而達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

1.2.3 人與自然的和諧

“葉村疊羅漢”歷史悠久，它的起源具有一定的宗教色彩。在農(nóng)村，莊稼的生長、收成情況，直接影響著村民的生活，而這些在很大程度上受制于天時，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件比較落后的年代，人們通過疊羅漢來感應(yīng)自然，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，以辛勤的勞作換來五谷豐登，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。經(jīng)過500多年的傳承，疊羅漢的表現(xiàn)方式雖然還保持著古樸、粗獷的原生態(tài)特征，但它已從最開始的單純驅(qū)邪納福保平安的宗教信仰，發(fā)展到今天不僅是祈福的美好愿望，而更多的是作為建設(shè)和諧社會主義新農(nóng)村，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活的重要載體，每年正月十五進(jìn)行疊羅漢系列活動，以疊羅漢的形式將人生的幸福、平安及各種美好愿望傳遞給神秘的大自然，其中蘊(yùn)涵著鄉(xiāng)村勞動人民對美好生活無限祈盼的價值取向，體現(xiàn)人與自然的融洽互動。

由此可以看出，皖南歙縣葉村疊羅漢民俗活動強(qiáng)調(diào)身體和精神的和諧，既表現(xiàn)出社會關(guān)系的和諧，也表現(xiàn)出人與自然的和諧，充分體現(xiàn)了社會主義和諧社會的內(nèi)涵。

2 新農(nóng)村建設(shè)視野下“疊羅漢”民俗活動的作用

在馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)中，人本身的需要被看作是文化存在的基礎(chǔ)，而文化的功能在于滿足人類生活需要。依據(jù)這一理論，葉村疊羅漢能夠傳承至今，正是其蘊(yùn)藏的文化功能滿足了現(xiàn)代社會人類生活的需要。社會學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，體育運(yùn)動的社會價值在精神，在于受過體育熏陶的人們以其精神維護(hù)社會健康存在和發(fā)展。葉村疊羅漢民俗活動的開展，在改善村民身體健康水平，提高生產(chǎn)力的同時，也豐富了村民的文化生活，促進(jìn)了村民之間的交往與合作，融洽了人際關(guān)系，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效手段，具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育本身范圍的文化價值意義和實(shí)用功能，為新農(nóng)村建設(shè)提供了一個新的載體，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著更大的作用。

2.1 疊羅漢活動改善了新農(nóng)村建設(shè)主體的健康狀況

構(gòu)建社會主義和諧社會，首先要遵循“以人為本”的原則，“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕”，要求村民們有健康的體魄全身心投入到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富。農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民健康素質(zhì)的高低直接決定著新農(nóng)村建設(shè)的步伐，農(nóng)民所具有的健康體魄是和諧新農(nóng)村建設(shè)的基本條件。建設(shè)新農(nóng)村不僅是農(nóng)民生活水平的普遍提高，還包括積極的生活態(tài)度和健康的生活方式。改革開放以來，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大的變化，體力勞動逐漸減少，現(xiàn)代“文明病”在農(nóng)村也滋生蔓延，加上社會競爭激烈，農(nóng)民對快節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作環(huán)境不適應(yīng)以及來自子女讀書等方面的精神壓力，農(nóng)村人的健康也日益受到威脅，并不可避免地阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，健康的體魄成為現(xiàn)代社會農(nóng)民向往幸福生活的基本需要。民俗體育活動以它特有的方式有效地改善了農(nóng)民的身心健康狀況，具有任何體力勞動都無法達(dá)到的功效。葉村疊羅漢是一項體力與智慧并存的創(chuàng)作與表演活動，在充滿奇、險、特的60多種造型變化中，在動與靜結(jié)合的表演中集力量、平衡、靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌、耐力為一體，表演者盡情展示自己高超的技藝和健美的形體，滿足心理成就感，得到精神和身體的雙重享受。同時疊羅漢表演對觀賞者來說也是一種很好的休閑娛樂方式，羅漢的親朋好友更是為他們的表演而感到無限的榮耀與自豪，因此在疊羅漢系列活動過程中，無論是表演者還是觀賞者都得到了身心全方位的享受和自我滿足的心理平衡感，既增強(qiáng)體質(zhì)，又調(diào)節(jié)身心，展示出一種積極的生活態(tài)度，成為新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，同時也以隱性而有效的方式促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康和可持續(xù)發(fā)展。

2.2 疊羅漢活動構(gòu)建了良好的新農(nóng)村社會環(huán)境

哈貝馬斯認(rèn)為，人的交往是人們精神滿足的基礎(chǔ)，也就是說，人的交往越密切，人們的精神滿足越充分。田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村都市化的進(jìn)程日益加快，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，葉村農(nóng)民住房中“小別墅”式獨(dú)門獨(dú)院的比例逐年增大，加上現(xiàn)代勞作也是以家庭為主要生產(chǎn)單位，這樣的生產(chǎn)生活方式容易導(dǎo)致村民中人與人之間的直接交往逐漸減少，相互之間的心理溝通和感情交流缺乏，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系日益淡薄。而社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須依靠干群團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力，才能順利進(jìn)行。葉村疊羅漢是由多人共同參與才能完成的集體性民俗體育項目，集體的協(xié)作是取得成功的關(guān)鍵。每年正月的疊羅漢表演，為廣大村民提供了一個很好的感情交流的平臺，羅漢們在排練和表演的過程中有了更多的溝通交流和合作的機(jī)會，村里的干部也作為羅漢隊伍里普通一員參加到活動中來。為了確保每一個造型的成功，大家通力合作，相互鼓勵，在日常生活、工作中存在的一些鄰里矛盾、干群矛盾，也在這時被淡忘，大家緊密團(tuán)結(jié)成為一個集體。即使是普通的村民，也在觀賞中被羅漢們的情緒所感染，為他們造型的精彩而歡呼，為其中的驚險、失誤而緊張、焦急和沮喪。通過疊羅漢這一民俗體育活動，不僅滿足了村民的基本需要即活動的需要，更是滿足了村民人際交往的需要，村民們共同享受著活動帶來的樂趣，體驗人際關(guān)系和諧帶來的滿足，建立樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度和積極向上的生活熱情，培養(yǎng)鞏固了村民之間、干群之間的情感，有效地改善了家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和干群關(guān)系，有利于農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定，為新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造了良好和諧的社會環(huán)境。

2.3 疊羅漢活動豐富了農(nóng)村業(yè)余文化生活，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效手段

“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是指在新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民們能消除封建思想，摒棄惡習(xí)惡俗，形成健康、文明、積極向上的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。鄉(xiāng)風(fēng)文明，應(yīng)該是建設(shè)新農(nóng)村的最終目的，是農(nóng)民新的本體性價值之所在?，F(xiàn)階段在我國農(nóng)村很多地區(qū)，有悖于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不良風(fēng)氣仍然存在，“黃、賭、毒”現(xiàn)象和各種封建迷信活動在不少地方屢禁不止。農(nóng)村每年春節(jié)前后是生產(chǎn)淡季，在外打工的人也紛紛返鄉(xiāng)度假。為了打發(fā)時間，填補(bǔ)乏味的生活，酗酒、賭博、迷信等活動便在村民大量閑暇時間的土壤上滋生蔓延。我們在葉村進(jìn)行調(diào)研訪談中了解到，由于每年元宵都要進(jìn)行疊羅漢系列活動，以及參加縣、市等各級節(jié)慶表演，村里的青壯年作為羅漢隊伍的主力，要進(jìn)行排練、表演，村民的時間和精力大量投入到活動中來，空閑時間得到了有效的安排，業(yè)余生活也顯得充實(shí)而有意義。以積極健康有益的民俗活動代替了“黃、賭、毒”等不健康生活方式，形成一種文明健康的休閑生活方式，突出體現(xiàn)了建設(shè)社會主義新農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的科學(xué)內(nèi)涵。因此，“葉村疊羅漢”民俗體育活動能有效地抵制不健康生活內(nèi)容的侵蝕，成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要載體，切實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。

2.4 疊羅漢活動促進(jìn)了村民的認(rèn)同感，增強(qiáng)了村落的凝聚力

葉村疊羅漢經(jīng)過500多年的世代傳承，成為葉村必不可少的元宵節(jié)慶民俗項目，活動當(dāng)天全體村民都圍繞著疊羅漢系列活動，尤其是閏年的元宵節(jié)，遠(yuǎn)居的村民也都紛紛回鄉(xiāng)參加。在葉村村民看來，疊羅漢是全村人民的共同事務(wù)，不僅需要羅漢們的表演，更需要村民的觀賞、歡呼，才能使這一活動得以圓滿。這是因為村民們有著共同的信仰——以疊羅漢這種節(jié)慶方式驅(qū)邪納福，祈福全村來年風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。這樣的信仰基礎(chǔ)，無疑會促進(jìn)村民的認(rèn)同感，增強(qiáng)凝聚力，在一定程度上也具有隱性文化規(guī)約性，使全體村民自覺地順從和認(rèn)同這一民俗活動，滿足了村民歸屬于一個集體的需要，從而實(shí)現(xiàn)村民之間和諧關(guān)系的建立，為和諧新農(nóng)村建設(shè)提供了思想保證和精神動力。

3 以疊羅漢民俗活動為載體，打造地域文化品牌，形成健康文明的生活方式

葉村疊羅漢經(jīng)過500多年的世代傳承，成為葉村必不可少的元宵節(jié)慶民俗活動和具有特色的地域文化事項，對于社會主義新農(nóng)村建設(shè)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式具有重要作用，但它的傳承和開展也存在著一系列的問題，主要表現(xiàn)在：

1.受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，羅漢隊伍不穩(wěn)定；

2.小羅漢選拔培養(yǎng)難度大，后繼乏人；

3.傳承理念保守，方式單一。

這些問題的存在，使得疊羅漢民俗活動中蘊(yùn)藏的作用與價值不能得到充分的體現(xiàn)，在一定程度上也影響了健康文明生活方式形成的步伐。因此，政府應(yīng)加強(qiáng)支持與引導(dǎo)，抓住社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有利時機(jī)，加強(qiáng)疊羅漢的傳承與保護(hù)工作，建立“農(nóng)村企業(yè)—學(xué)?！迓洹?個層次的疊羅漢民俗活動網(wǎng)絡(luò)，打造地域文化品牌，使葉村人民通過疊羅漢民俗活動這一有效載體，逐步形成更加健康文明的生活方式。

3.1 以地方產(chǎn)業(yè)為依托，打造企業(yè)文化品牌

在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，由于沒有一定規(guī)模的地方產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支撐，村里的大多數(shù)青壯年都外出打工以改善家庭經(jīng)濟(jì)，緩解由于婚姻、教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等帶來的經(jīng)濟(jì)壓力[10]，疊羅漢藝術(shù)團(tuán)的成立也只是一個空架子，它的訓(xùn)練和活動處于非常規(guī)狀態(tài)，不利于項目的傳承與發(fā)展。政府應(yīng)采用多種渠道，充分利用當(dāng)?shù)刎S厚的土特產(chǎn)品資源，如茶葉、貢菊、山核桃等，招商引資，發(fā)展規(guī)模企業(yè)，并使之成為疊羅漢民俗活動基地，吸納葉村羅漢為企業(yè)員工，將疊羅漢藝術(shù)團(tuán)冠以企業(yè)名稱，形成企業(yè)文化品牌，這無論對于企業(yè)的發(fā)展還是對于羅漢隊伍的建設(shè)以及疊羅漢民俗活動的傳承與保護(hù)都是雙贏的。對于企業(yè)來說，第一，通過疊羅漢活動改善了員工的身心健康狀況，使勞動生產(chǎn)力得到提高；第二，疊羅漢活動豐富了企業(yè)文化生活，它的集體協(xié)作的項目特征，能促進(jìn)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力；第三，以企業(yè)冠名的疊羅漢藝術(shù)團(tuán)的每次表演，都是企業(yè)進(jìn)行品牌宣傳和實(shí)力展示的機(jī)會。這些都以隱性的方式給企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，形成企業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。對于疊羅漢民俗活動本身來說，第一，企業(yè)為羅漢們提供了就業(yè)機(jī)會，使他們有了穩(wěn)定的收入，同時隨著他們身心健康狀況的改善，減少了用于醫(yī)療方面的開支，這就緩解了經(jīng)濟(jì)壓力，并隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，逐步提高收入，改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況；第二，企業(yè)使疊羅漢藝術(shù)團(tuán)活動的開展有了依托，有利于羅漢隊伍的穩(wěn)定和項目的保護(hù)與傳承；第三，羅漢們不再外出打工，使得家庭更加穩(wěn)定，有利于形成穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境和民俗活動氛圍，形成健康、科學(xué)的生活方式。

3.2 建立以學(xué)校為中心的傳承機(jī)制

在葉村的歷史上，疊羅漢是男人們的絕活，就連三、五歲的小孩也無師自通。近年來，隨著社會的發(fā)展和變遷，葉村的羅漢隊伍卻面臨著后繼乏人的困境。這一方面是由于計劃生育政策，農(nóng)村家庭的孩子也顯得比以前金貴起來，家長們不舍得讓孩子吃苦，也不愿意孩子耽誤學(xué)習(xí)；另一方面由于疊羅漢活動只是在臨近演出時才進(jìn)行短時間的排練，孩子們?nèi)鄙倭硕δ咳镜沫h(huán)境。民俗體育的傳承和發(fā)展，隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。面對后繼乏人的困境，政府應(yīng)依托當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)，充分利用學(xué)校這個培養(yǎng)人才的重要場所，借助學(xué)校這一有效平臺，大力傳承民俗體育文化，改變以往保守、單一的傳承方式。學(xué)校教育對人的影響是潛移默化的，它的影響面不僅僅是正在受教育的一代人，以學(xué)校為中心的傳承機(jī)制是其它任何傳承保護(hù)方式都無法比擬的。將疊羅漢民俗引入課堂，開設(shè)特色課程，向?qū)W生傳授疊羅漢的基本技藝，同時通過疊羅漢活動，對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育和意志品質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生逐步樹立以傳承民俗文化為榮的良好理念，爭做民俗項目的傳承人、傳播者，逐步建立以學(xué)校為中心的疊羅漢民俗傳承機(jī)制，隨著疊羅漢校園文化特色的逐步形成，它將成為樹立良好民風(fēng)、校風(fēng)的有效途徑，將學(xué)生從網(wǎng)吧拉回校園，豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，避免不良習(xí)氣的侵蝕，引導(dǎo)學(xué)生形成文明、健康的生活方式。

3.3 營造健康的村落民俗活動氛圍

葉村疊羅漢與本村元宵燈會合為一體，成為疊羅漢系列活動，它是一項源于宗教文化的民間藝術(shù)，在初始時期村民參加活動帶有較濃厚的宗教迷信色彩，以期望得到神靈的護(hù)佑。

“民俗以麒麟送子，積善之家，求拜麒麟可得貴子”，元宵日麒麟燈游至久婚不孕之家時，“鑼鼓打進(jìn)其家，燈會組織將事先準(zhǔn)備好的一付紙扎金花直送至該婦的房內(nèi)，以賀來年必生貴子”。葉村至今仍流行一種說法，認(rèn)為小孩吃了化緣得來的糕點(diǎn)，會不生災(zāi)害病[11]。隨著社會的發(fā)展和人類文明與進(jìn)步，這種宗教信仰成分已經(jīng)逐漸淡化，成為葉村人民祈福生活安康的精神需求，政府應(yīng)在民俗活動中從正面積極引導(dǎo)村民崇尚科學(xué)，移風(fēng)易俗，防止封建迷信思想抬頭，樹立先進(jìn)科學(xué)的生活理念，形成文明向上的社會風(fēng)貌，營造健康的村落民俗活動氛圍。

在疊羅漢系列活動過程中，無論是表演者還是觀眾都會將自己溶入到活動當(dāng)中去，體會其中無與倫比的快樂與精神享受，使得日常生活中壓抑、煩悶情緒得到緩解，鄰里矛盾、干群矛盾淡化，無形中將榮譽(yù)感、自豪感、凝聚力和團(tuán)結(jié)協(xié)作等和諧理念內(nèi)化到每個人的內(nèi)心，也有利于疊羅漢特色民俗文化的傳承。在和諧社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，政府應(yīng)充分利用疊羅漢民俗活動作為有效載體，將特色民俗文化資源轉(zhuǎn)化為滿足村民文化和精神需求的產(chǎn)品，將疊羅漢民俗活動及其保護(hù)與傳承納入鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，提升農(nóng)村文明程度，促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，形成鄉(xiāng)村文化名片，構(gòu)建和諧新農(nóng)村。

4 結(jié) 語

葉村疊羅漢民俗活動強(qiáng)調(diào)身體和精神的和諧，既表現(xiàn)出社會關(guān)系的和諧，也表現(xiàn)出人與自然的和諧，充分體現(xiàn)了社會主義和諧社會的內(nèi)涵。新農(nóng)村建設(shè)使葉村疊羅漢民俗體育項目具有了新的發(fā)展機(jī)遇，同時，疊羅漢活動的開展改善了新農(nóng)村建設(shè)主體的健康狀況，使新農(nóng)村建設(shè)具有了良好和諧的社會環(huán)境，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效手段，促進(jìn)了村民的認(rèn)同感，增強(qiáng)村落的凝聚力。政府應(yīng)抓住新農(nóng)村建設(shè)的有利時機(jī)，加強(qiáng)疊羅漢的傳承與保護(hù)工作，建立“農(nóng)村企業(yè)—學(xué)?！迓洹?個層次的疊羅漢民俗活動網(wǎng)絡(luò)，打造地域文化品牌，使葉村人民通過疊羅漢民俗活動這一有效載體，形成積極健康文明的生活方式。

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