徐劉芬

（聊城大學商學院，山東 聊城252059）

一、引言

2012 年底中國60 歲及以上的老年人口數(shù)達到1.85億，占總?cè)丝诘谋戎厥?3%。 據(jù)估計，到2053 年，這個數(shù)字將達到4.87 億， 占總?cè)丝诘谋壤龑⑦_到35%[1]。 伴隨20 世紀80 年代出現(xiàn)的大量青壯年勞動力從農(nóng)村向城市的流動，農(nóng)村人口老齡化的速度和水平都逐漸高于城鎮(zhèn)地區(qū)。 目前，我國農(nóng)村社會保障制度尚不健全，農(nóng)村老年人還主要依靠子女贍養(yǎng)和照料。 然而，農(nóng)村青壯年勞動力向城市的遷移拉大了代際間的地理距離，使農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老問題變得復雜化。

現(xiàn)有研究多數(shù)認為鄉(xiāng)城遷移雖然改善了農(nóng)村老年人的經(jīng)濟福利，但子女外出減少了老年人的潛在支持者，不利于老年人的日常照料和精神支持， 加重了老年人照料孫子女的負擔（張文娟、李樹茁，2004；Yao，2001）[2][3]。 賀聰志、安苗（2011）的研究也認為上億農(nóng)村勞動力的鄉(xiāng)城遷移改變了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)， 削弱了家庭和社區(qū)的養(yǎng)老功能，惡化了留守老人的福利狀況，留守老人和家庭并不能通過能動應對來克服， 因此對留守老人養(yǎng)老造成不利影響[4]。 與此同時，也有學者研究指出，城市化導致中國農(nóng)村傳統(tǒng)的“孝”文化出現(xiàn)衰微，動搖了家庭養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)，弱化了家庭對老年人的支持保障功能[5]。

本文利用蘇北一個典型村莊的訪談資料， 考察了一個代表性家庭對子女鄉(xiāng)城遷移帶來的變化的應對策略。個案研究發(fā)現(xiàn)， 經(jīng)歷子女鄉(xiāng)城遷移的農(nóng)村留守老人在家庭的生計活動中做出了積極貢獻， 相對于勞動力的鄉(xiāng)城遷移，農(nóng)村家庭內(nèi)部代際相互依賴和互惠關(guān)系的斷裂，更容易對農(nóng)村老人的贍養(yǎng)和照料產(chǎn)生負面影響。進一步，本文識別了家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的性別角色， 指出女性承擔了照料、支持、親屬關(guān)系維系等多重重要角色，這些角色在維持代際間相互依賴的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中發(fā)揮了重要的作用。在勞動力遷移呈現(xiàn)性別差異的情況下，農(nóng)村留守女兒的養(yǎng)老功能得以增強， 但是父權(quán)制文化和農(nóng)村傳統(tǒng)的性別實踐仍然賦予了遷出兒子較高的象征性地位和物質(zhì)利益。

二、勞動力遷移、老齡化和家庭支持的理論分析

（一）西方現(xiàn)代化理論的相關(guān)論述

西方現(xiàn)代化理論假設(shè)工業(yè)化、 鄉(xiāng)城勞動力遷移和一個國家社會福利水平的提高三者共同導致了對老年人來說家庭支持重要性的下降。 而且該理論進一步指出地理區(qū)位流動性的加強使傳統(tǒng)的大家庭解體， 家庭規(guī)模日趨小型化。另外，地理距離的拉大也會使家庭成員之間的內(nèi)部聯(lián)系弱化。然而，關(guān)于亞洲國家的一些實證研究卻表明現(xiàn)代化帶來的社會變革并不必然導致家庭聯(lián)系的下降。Ochiai（2009）構(gòu)建了一個養(yǎng)老鉆石模型考察亞洲國家的政府、家庭、社區(qū)和市場在提供老年人贍養(yǎng)和兒童照料方面各自的作用[6]。 Shang and Wu(2011)采用Ochiai 模型發(fā)現(xiàn)因為社會保障制度的不健全，中國的養(yǎng)老體制仍然是傳統(tǒng)型的，家庭養(yǎng)老仍然占有重要的地位[7]。

（二）兩個重要的概念：互賴性和性別

為了描述農(nóng)村家庭如何適應勞動力鄉(xiāng)城遷移的變化趨勢， 需要引入兩個重要概念。 第一個概念是相互依賴性，簡稱互賴性，它最早來源于社會老年學的研究。 近年來，Maynard（2008）在研究英國少數(shù)民族老年婦女問題時又提出了一種“后現(xiàn)代老年學”方法，指出發(fā)展后現(xiàn)代老年學的一個關(guān)鍵方面是破除獨立性和依賴性的二分法[1]?，F(xiàn)有的學術(shù)研究傾向于將老齡化與負面的詞匯如身份危機、社會地位的下降等相聯(lián)系，因此傾向于將人的老年階段視做喪失獨立性需要依賴政府或他人的階段。 這種簡單的二分法忽略了代際相互依賴的必要性， 關(guān)于印度尼西亞、 泰國和中國的研究均表明遷向城市的成年子女對留守在農(nóng)村的父母提供經(jīng)濟支持從而對父母的物質(zhì)福利做出了正向的貢獻。并且，研究表明老年人也是重要的家庭支持者，當子女遷出時，父母通常代為照料留守的孫子女。

雖然互賴性強調(diào)代際的相互支持和互惠關(guān)系， 但不平等也貫穿于整個過程中。 正如道格拉斯（2006）指出的家庭不總是充滿和諧關(guān)系的黑箱[1]。 性別作為一個分析概念對揭示家庭內(nèi)部的不平等尤其重要。 女權(quán)主義學者認為受父權(quán)制的影響，女性在家庭生活中處于從屬地位。中國傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部的性別分工是“男主外，女主內(nèi)”，而且傳統(tǒng)的父權(quán)文化認為只有兒子和兒媳婦需要提供養(yǎng)老支持，已婚的女兒沒有義務(wù)提供養(yǎng)老支持。 另外，關(guān)于鄉(xiāng)城遷移的研究文獻指出已婚女性外出務(wù)工的比例逐年下降， 已婚婦女多數(shù)留守農(nóng)村照顧家庭。 根據(jù)國家統(tǒng)計局抽樣調(diào)查結(jié)果推算，2011 年全國25278 萬名農(nóng)民工中，男性占65.9%，女性占34.1%[8]。 勞動力鄉(xiāng)城遷移的性別差異使農(nóng)村傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的家庭養(yǎng)老模式出現(xiàn)了許多變化，留守女兒在家庭養(yǎng)老中作用的凸顯就是一個新變化。 本文通過個案分析尤其強調(diào)了農(nóng)村留守女兒在父母養(yǎng)老過程中的作用。

三、研究區(qū)域和研究方法

2012 年暑假期間，筆者利用回老家期間對蘇北地區(qū)B 村的養(yǎng)老情況進行了實地調(diào)查。B 村位于江蘇省北部，距離當?shù)劓?zhèn)政府所在地10 公里，距離縣城50 公里。B 村屬于典型的農(nóng)業(yè)型村莊，有8 個村民小組，近2000 人，以種植小麥、 水稻和玉米為主。 農(nóng)戶的主要收入來源是農(nóng)業(yè)和外出打工收入。 村里的年輕人大多已經(jīng)外出打工，有子女外出打工的家庭占比達到90%以上，因此村里從事農(nóng)業(yè)勞動的都是50 歲及以上的老年人，他們只有在身體很差時才會脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

研究方法主要是采取半結(jié)構(gòu)式訪談， 選取有代表性的多子女家庭， 對其家庭成員分別進行訪談。 被訪談的家庭中至少有一位成年子女外出務(wù)工。 每個家庭至少有四位成員被訪談，包括父母和兩位不同性別的成年子女。通過訪談， 選取了一個具有代表性的家庭進行了個案分析。

四、個案的呈現(xiàn)與分析

徐氏夫婦（男75 歲，女72 歲）一輩子生活在村里，他們主要的收入來源是在當?shù)氐募猩腺u早餐和農(nóng)地收入。徐氏夫婦有兩個兒子，兩個女兒，十個孫子女。大兒子和小兒子夫婦都在外省開餐館， 只在每年春節(jié)的時候回老家看望父母一次。 徐氏夫婦的兩個女兒則嫁在本村。大女兒和丈夫在鎮(zhèn)上開超市賣食品，小女兒和丈夫則開了一家理發(fā)店謀生。 另外，在十個孫子女當中，有5 個已成年的孫女也嫁在本村或附近的村里。 徐氏夫婦平時單獨居住， 但他們的居住地離最小的女兒家步行只需十分鐘的時間。

（一）互賴性的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

徐氏家庭成員之間的關(guān)系特征表現(xiàn)為一種相互依賴的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這支持了Croll（2008）的發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的父母和子女的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從“孝”文化單方面強調(diào)子女對父母的贍養(yǎng)和尊敬轉(zhuǎn)向父母幫助子女照料孩子的相互需要，相互尊重和相互支持的代際互惠關(guān)系[9]。 這種家庭生命周期內(nèi)代際間相互依賴性已成為他們?nèi)粘Ｉ嫅?zhàn)略的主要特征。

在早年階段，徐氏夫婦辛苦勞作照顧家庭撫養(yǎng)孩子。根據(jù)中國家庭的傳統(tǒng)觀念， 當子女結(jié)婚建立了自己的家庭時，父母就完成了自己的職責。然而，對徐氏夫婦來說，父母對子女的支持并沒有在子女成家后就停止。 相反，起先徐氏夫婦負責照料年幼的孫子以便兒媳婦能夠外出打工，并且他們還幫助小兒子支付了違反計劃生育政策的罰款。 近年來， 隨著兩個兒子遷移到外省并長期定居，他們又負責耕種兒子留下的田地。 雖然年事已高，但徐氏夫婦并不想給子女造成任何的經(jīng)濟負擔。 當被問及他們的兒子是否定期匯款回來，他們回答說“孩子想要給一些，但是我們并不想要，只要我們還能動，就不會要孩子的錢。 孩子們的生活也不容易，他們要生活，要照顧自己的家庭”。

雖然極力維持日常的經(jīng)濟自主， 徐氏夫婦和村里其他老年被訪談?wù)咭粯樱汲姓J在生病的特殊情況下需要接受子女的一次性經(jīng)濟資助。 由于農(nóng)村醫(yī)療保險體系的不完善和較高的醫(yī)療成本， 來自家庭成員的經(jīng)濟支持就非常關(guān)鍵。 比如徐氏父親在2009 年患上心臟病，治療費用超過一萬元， 這相當于他們夫婦一年收入的兩倍多。結(jié)果，大部分醫(yī)療費用是由兩個在外地的兒子承擔的，日常的護理和精神慰藉是由當?shù)氐呐畠簜儊硗瓿傻摹?因為女兒家住的較近， 徐氏夫婦倆平時經(jīng)常飯后去串門。 農(nóng)忙時女兒也會過來幫忙， 生病時女兒照顧。 雖然中國傳統(tǒng)家庭理念強調(diào)父母對兒子優(yōu)先進行投資，村里的許多老年夫婦對已婚后的女兒也給予了相當?shù)闹С帧?徐氏夫婦把女兒們嫁在同村，目的就是在女兒們有困難時可以給予幫助。 徐氏夫婦也幫忙照顧女兒家的孩子， 農(nóng)忙季節(jié)也幫助女兒在田地里干活。 當小女兒由于返修房子出現(xiàn)經(jīng)濟困難時，徐氏夫婦甚至會拿出自己的積蓄幫助她們。 幾年后，當他們自己重新修建房子時，女兒也給予了一定的經(jīng)濟支持。

除了父母和子女之間的相互支持的代際關(guān)系以外，孫子女也進入了代際互惠和相互交換的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中。 雖然徐氏夫婦的大兒子在外省，但是他的三個女兒還都嫁在當?shù)亍?結(jié)果，徐氏夫婦的家就成為已婚孫女們的娘家。當有的孫女生育時，按照當?shù)仫L俗，坐月子期間必須在娘家度過。這時，徐氏夫婦就會負責照顧孫女。孫女們也經(jīng)常拜訪她們的祖父母以提供精神上的慰藉。 徐氏夫婦生病時也是由他們的女兒和孫女們輪流照顧。 當子女由于遷移而無法提供養(yǎng)老支持時， 由孫子女參與進來提供對祖父母的隔代養(yǎng)老支持在村里別的家庭中也同樣存在。

另外，與西方現(xiàn)代化理論預期的家庭聯(lián)系下降不同，對徐氏家庭的觀察揭示出家庭和親屬關(guān)系影響家庭成員生活的重要性。 徐氏夫婦的孩子多數(shù)都從事餐飲業(yè)，而這項技能主要是由他們的父親傳授的。 而且兩個兒子的遷移事件本身也是由他們的父親在拜訪外省的親戚時發(fā)現(xiàn)了商業(yè)機會后促成的。 由于親戚的幫助， 大兒子迅速在城市立足，隨后，小兒子也跟隨哥哥在城里開了自己的餐館。 除了遷移的生計行為是通過家庭的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系獲得，對所有成員來說，家庭也是一個安全網(wǎng)。 無論人們何時陷入困境，總是從家庭成員哪里尋求經(jīng)濟或非經(jīng)濟的援助。

與一些研究老齡化的文獻指出的在子女外出務(wù)工后，留守老人成為事件的受害者的負面形象相反，許多老年被調(diào)查者積極尋求保證自己短期和長期能夠獲得照料的策略。 因此， 許多村民給他們已婚的女兒提供支持以編織相互依賴的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以便年老時得到反饋。而且，許多老年被訪談?wù)邔号畟兊泥l(xiāng)城遷移表現(xiàn)出了積極的態(tài)度。 正如其中一位調(diào)查者表述的， 只有孩子過上好生活，我們才能過上好生活，如果他們很窮，我們怎么可能從他們那兒獲得幫助。

在徐氏家庭中，大兒媳婦被認為是一位麻煩制造者，有一次，她和徐氏夫婦的大女兒發(fā)生了爭吵，接著，兩家人開始互不講話。 大兒媳婦認為婆婆站在自己女兒一邊，因此對婆婆的態(tài)度也變得冷淡起來。 后來，徐氏夫婦的大女兒考慮到父母的處境，雖然不情愿但還是主動出面緩和了兩家的關(guān)系。 雖然兩家人開始講話， 但雙方都認為這種關(guān)系非常淺顯。 在大兒子夫婦到外省開餐館后， 在父親生病時， 雖然大兒子提供了義務(wù)性的經(jīng)濟資助，但他沒有打電話回來，而小兒子則每隔兩三天就會打一次電話詢問父親的健康狀況。 當被問及如果年老生病臥床時，希望誰來照顧時，由于考慮到和大兒媳之間不融洽的關(guān)系，徐氏夫婦回答說對大兒子沒指望了，希望由其他的孩子來照顧。 家庭沖突通常導致代際支持和互惠網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的斷裂， 從而對年老一代的養(yǎng)老支持帶來負面影響。 這個發(fā)現(xiàn)也與其他學者的研究相一致， 認為父母對自己缺乏支持以及家庭資源配置的沖突都會引發(fā)年輕一代對父母養(yǎng)老支持的忽略[10]。

（二）家庭內(nèi)部的性別不平等

在徐氏家庭中， 女兒們在幫助父母完成社會和物質(zhì)再生產(chǎn)過程中起到了非常重要的作用。 由于有限的經(jīng)濟資源以及缺乏照顧孩子的人， 大女兒犧牲了自己的教育機會幫助母親做家務(wù)以及照顧弟妹。 并且， 女兒們的婚姻選擇也服從提高家庭集體福利的宗旨。 徐氏夫婦的女兒們都被嫁入本地兒子較少的大家庭。 因為徐氏夫婦在村上的親戚很少， 把女兒嫁入大家庭將給他們帶來一定的庇護。 回首往事， 徐氏父親認為他早年的決策是非常明智的，因為從養(yǎng)老支持角度看，由于他的兩個兒子及家庭都已外出， 兩個女兒及家庭已成為他們夫婦主要的生活照料和情感慰藉來源。 雖然女兒們承擔了原本由兒子承擔的責任， 但他們的付出并沒有得到合理的評價和補償。 徐氏夫婦的宅基地、 田地等資產(chǎn)仍然全部在兩個兒子之間進行分配，徐氏夫婦的大女兒曾經(jīng)想在父母的宅基地上給自己的兒子改建婚房，結(jié)果遭到了她的兩個兄弟的反對而放棄。

與農(nóng)村家庭養(yǎng)老支持中女兒的作用得以強化相伴隨的是兒媳婦的養(yǎng)老支持作用的弱化。 傳統(tǒng)上， 兒子承擔養(yǎng)老責任，因此，兒媳婦就應承擔公婆的贍養(yǎng)和日常照料工作。 現(xiàn)在，在農(nóng)村家庭中，原本由兒媳婦承擔的家庭養(yǎng)老支持義務(wù)已經(jīng)向女兒們轉(zhuǎn)移。 根據(jù)村莊的許多老年被訪談?wù)叻从常?清洗父母的臟衣服和床前伺候等事情現(xiàn)在已經(jīng)理所當然的成為女兒們的義務(wù)。

盡管在勞動力轉(zhuǎn)移背景下， 女兒們在照料父母方面扮演越來越重要的角色，父權(quán)制下只有兒子能夠繼承父母的財產(chǎn)的實踐仍在延續(xù)，當筆者向被調(diào)查者指出這不公平時，他們回答說自古以來一直如此，雖然徐氏父親沒有對這種實踐提出質(zhì)疑，但他承認，從照料父母角度看，女兒勝過兒子， 但是只有兒子可以延續(xù)香火。 徐的大女兒公開表達了對這種傳統(tǒng)的性別實踐的不滿，她認為這是不公平的。 然而，她并沒有感到自己能夠挑戰(zhàn)該傳統(tǒng)。因此， 傳統(tǒng)的性別安排的實踐以及父系財產(chǎn)繼承制仍然賦予遷出兒子更多的象征性地位和物質(zhì)利益。

五、結(jié)語

研究老齡化和鄉(xiāng)城遷移的文獻認為年輕一代的遷移對農(nóng)村留守老人總是有害的假設(shè)過于簡 單化，勞動力遷移決策通常是在家庭背景下做出的，年老一代也積極接受。 盡管地理距離拉大，不同的家庭成員仍然共同努力來提升家庭的集體福利。 同時，本文指出并不是勞動力鄉(xiāng)城遷移事件，而是農(nóng)村家庭內(nèi)部代際相互依賴和互惠關(guān)系的斷裂會對老人的贍養(yǎng)和照顧產(chǎn)生負面影響。

與此同時， 本文也識別了家庭內(nèi)部養(yǎng)老支持的性別角色變化，指出由于兒子的鄉(xiāng)城遷移，農(nóng)村留守女兒在家庭養(yǎng)老過程中的功能得以增強，她們已成為父母生活照料和精神慰藉的主要提供者。 雖然在建立和維系代際間相互依賴的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中起到了重要作用，但農(nóng)村留守女兒們的工作并沒有獲得應有的合理評價和報酬。傳統(tǒng)的嫁娶式婚姻形態(tài)以及父系的財產(chǎn)繼承權(quán)仍然賦予兒子們更高的象征性地位和物質(zhì)利益。 因此， 我們認為在肯定農(nóng)村留守女兒在父母養(yǎng)老過程中的重要作用后，應修正農(nóng)村父權(quán)制分配的潛規(guī)則，給予女兒和兒子同等的財產(chǎn)繼承權(quán)。 另一方面， 正因為女兒們在父母養(yǎng)老過程中扮演的照護角色越來突出，村里的年輕夫婦在生了男孩以后多選擇再生一個女孩， 這預示著在未來，或許會孕育出一種新的生育文化來，而且家庭內(nèi)部的性別角色也將經(jīng)歷重構(gòu)。

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