公柏青

對(duì) “避兵符”的再認(rèn)識(shí)

公柏青

近年來，隨著漢代壓勝錢實(shí)物的大量公布，特別是《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》的出版，使我們能夠系統(tǒng)地了解壓勝錢，對(duì) “避兵符”的性質(zhì)也有了再認(rèn)識(shí)的條件。圖1是一枚漢代銅牌，它由三部分組成：上下是一大一小兩個(gè)環(huán)，中間是一個(gè)圓形方孔錢。錢的兩面分別有 “除兇去央”、“辟兵莫當(dāng)”兩組文字。以往錢幣界認(rèn)為它是壓勝錢，上世紀(jì)八十年代末以后，人們一般認(rèn)為它是 “避兵符”。

圖1

一　避兵之法

避兵是指避免兵災(zāi)和兵器的傷害。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，這些傷害是由鬼作祟造成的。因此，避兵主要是對(duì)此種鬼的鎮(zhèn)壓和去除。由于西漢時(shí)多次發(fā)生大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是新莽以后，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，所以，有漢一代，避兵是人們生活中的重要內(nèi)容。人們用來避兵的方法，早期主要是巫術(shù)和方術(shù)，當(dāng)?shù)澜膛d起后，避兵之法主要存在于道術(shù)之中。

1960年湖北荊門市漳河車橋出土戰(zhàn)國巴蜀式戈 （圖2），其上有銘文 “兵避太歲”，戈上的人物就是太歲，即太一。太一是重要的天神，在漢武帝時(shí)太一成為了天帝，是眾神之神，掌管了天上和人間的一切事物。圖3是馬王堆出土的帛書，李零指出它是一幅 “避兵圖”①，畫面上部呈 “大”字型人物就是太一。另外，《東觀漢記》中記載：“鄧遵破諸羌，詔賜——金蚩尤辟兵鉤一?！彬坑仁潜?，帶鉤可以避兵，是因?yàn)橛辛蓑坑鹊膱D案。綜合上述三例可以看出，在兵器、日用品和帛上鑄造、繪畫太一和蚩尤的形象，可以避兵。原因是這些形象代表了神，它們有神力和神權(quán)，能震懾惡鬼。這種觀念源于巫術(shù)中的模擬巫術(shù)認(rèn)識(shí)，這些形象如同神本身，能夠庇佑人們。

圖2

《風(fēng)俗通義·佚文》有：“夏至著五彩，辟兵，題曰游光。游光，厲鬼也，知其名者無溫疾。五彩，避五兵也。案：人取新斷織系戶，亦此類也。謹(jǐn)案：織取新斷二三寸帛，綴著衣衿。”“五月五日，以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫?！痹诙宋绻?jié)，它們還是流行的贈(zèng)品。在這里，五彩絲和織物，是五帝的象征物，五色代表五方帝君。在道教的文獻(xiàn)中，也有這方面的內(nèi)容，如 《元始五老赤書玉篇經(jīng)》、《太上洞玄靈寶五符序》中，都有記載。五色象征五帝，夏至體現(xiàn)的是時(shí)令，而時(shí)令以陰陽變化為要旨。順應(yīng)時(shí)令，萬物相宜，違反時(shí)令，必遭災(zāi)欠。節(jié)日是由時(shí)令衍變而來。從目前出土的早期日書看，人們十分注重時(shí)令，對(duì)鬼、神在日常生活中的影響非?？粗?，生活中每一天的禁忌和適宜被廣泛遵守。在漢代，五月被認(rèn)為是惡月，禁忌較多。所以，順應(yīng)時(shí)令，趨吉避兇的方法也就自然要多，這也就有了五月避兵驅(qū)災(zāi)之法。

圖3

圖4

《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》云：“肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時(shí)取之，陰干百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也?！标憴C(jī) 《要覽》中也有類似的說法，《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日，俗以此日取蟾蜍為辟兵”②。肉芝是五芝之一，是一種仙物，道教將其作為一種仙藥。用肉芝避兵，雖然使用了肉芝這種仙物，但是具體手法上有明顯的巫術(shù)色彩。

《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》云：“家有五岳真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃?！蔽簳x道經(jīng) 《洞玄靈寶五岳古本真形圖》中也有：“子有西岳真形，消辟五兵，入陳刀刃不傷，山川名神尊奉伺迎?！眻D4是五岳真形圖，它抽象地描繪五岳的山水真形，它本身是一幅圖畫。它能避兵，是源于五岳和五岳神的崇拜，此圖是借助五岳神的力量來避兵。

《抱樸子內(nèi)篇》中還涉及了許多避兵之法，《雜應(yīng)》云：“或問辟五兵之道。抱樸子答曰：‘吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數(shù)十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗(yàn)。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠(yuǎn)望，張星主之；戟名大將，參星主之也。臨戰(zhàn)時(shí)，常細(xì)祝之?；蛞晕逶挛迦兆鞒囔`符，著心前?；虮缛杖罩袝r(shí)，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之?；蚺逦魍跄副胖?，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符，或戴卻刃之符，祝融之符?；騻饔裨?，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人?；蛞栽挛g時(shí)刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。或帶武威符熒火丸?；蚪讳h刃之際，乘魁履，呼四方之長(zhǎng)，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之?！?/p>

根據(jù)以上內(nèi)容，我們可以看出：第一，避兵之法有很多，用符避兵只是其中的一種；第二，避兵的力量主要來自于神，是神的力量厭勝了造成兵災(zāi)和兵器傷害的鬼。所以，人們繪畫神和神物，書寫和祝頌神的名字，使用仙物，告知神惡鬼的名字，使其得到鎮(zhèn)壓；第三，道教文獻(xiàn)中的避兵之法有明顯的巫術(shù)和方術(shù)色彩，反映出道術(shù)對(duì)前者的吸收。制符和用符是道術(shù)的重要內(nèi)容，文獻(xiàn)中有許多能避兵的符的名稱，反映了符在避兵中大量使用。

圖5

圖6

二　符的特征

“符書是起源于對(duì)圖畫、文字魔力的崇拜，在原始巫術(shù)中是很重要的一種。特別是‘圖’比 ‘文’起源更古老?！雹郛?dāng)?shù)澜膛d起之時(shí),符被其所吸收,成為趨吉避兇,震懾妖邪的重要工具。各種制符和用符的方法,成為了重要的道術(shù)之一。

圖5是陜西戶縣曹氏瓶朱書的二道符。第一道符是由多個(gè)文字和符號(hào)組成。李零認(rèn)為是日、月、七、斗、鬼等組成④，王育成認(rèn)為是日、月、尾、鬼等組成⑤。無論這些字符是什么，但有兩點(diǎn)當(dāng)無異議：第一，該符中包含了日月和星宿，借此代表天神和借用神力；第二，該符是由多個(gè)文字和符號(hào)共同組成?！皷|漢時(shí)期巫道人物用字組符是一常例，符意亦是由字衍出。顯然，當(dāng)時(shí)制作道符的人是把組符的字做為表示符意的符號(hào)或縮寫來使用的?！雹薜诙婪淖种猓嗟氖菆D案。這些圖案是用來表示事物的，在很早之前就是如此。符的中間有類似字母 “y”的圖案，李零指出它是太一，符邊緣部分的圖案，似繩索。李零指出：“東漢解謫瓶上的朱符，筆道往往盤繞重疊，就是符書的一個(gè)基本特征。”⑦

圖6是洛陽西郊解注瓶朱書符，共有符三道，第一符殘缺。這三道符主要都是由文字和符號(hào)堆砌而成。道教的興起，使符的制作和使用得到很多發(fā)展，不僅符的種類齊全，而且每個(gè)種類中，符的數(shù)量也很多，形成了一套道符體系。如：圖7就是 《抱樸子內(nèi)篇·登涉》中所列入山符一類中的18道符。

通過這些符我們可以看出：符或由文字和符號(hào)組成，或由代表某種事物的圖案組成，或由圖案與文字、符號(hào)共同組成。各種符有其特定的組成和書寫方式。總體而言，符的特征明顯，它不是單個(gè)的文字、字符和圖案，是多個(gè)文字、符號(hào)和圖案的組合體；在符中多含有日、月、星宿等代表神鬼的文字、符號(hào)和圖案；書寫方式特殊，或彎曲盤繞重疊，或多線平行排列，或同一文字、字符多次組合，符有時(shí)更像幅畫。所以，人們總是說畫符，而不是說寫符。到了 《抱樸子內(nèi)篇》成書時(shí)，符的發(fā)展應(yīng)該已很成熟，書中提及了很多符的名稱、用途、用法和用符事例。

避兵符是符體系中的一類，前文 《雜應(yīng)》篇中就羅列了赤靈符、燕君龍虎三囊符、西王母兵信之符、熒惑朱雀之符、南極鑠金之符、卻刃之符、祝融之符、六陰神將符等能避兵之符，這一方面反應(yīng)了避兵符之多，另一方面說明，各符應(yīng)該有各自的畫法。避兵符是符的一種，雖然它有特殊性，但是它的組成、書畫特征應(yīng)該同其它的符一致，其避兵原理，也是依靠神的力量，來對(duì)惡鬼進(jìn)行鎮(zhèn)壓和驅(qū)離。李零說：“‘太一’和 ‘北斗’不僅是古代天文體系和式法中的重要指示物，在古人看來，其順逆向背，還有避兵的作用。上面提到的 ‘兵避太歲’戈和 《避兵圖》就是起到這種作用?！薄肮糯谋鼙且蕴?、北斗和日月為主?！雹噙@同前文 《雜應(yīng)》中，“書北斗字及日月字，便不畏白刃?！钡恼f法一致。

圖7

三　“避兵符”的性質(zhì)

圖8

圖9

下面我們來分析圖1中的青銅 “避兵符”的性質(zhì)。

從形制上看，該器上下各有一大一小兩個(gè)環(huán)，環(huán)上沒有文字和紋飾，從其位置和形狀看，是用于佩掛和系物。兩環(huán)中間是圓形方孔錢，內(nèi)穿是菱花穿，每?jī)勺珠g都有一個(gè)圓點(diǎn)，共有八個(gè)。圓形方孔形制可以代表天圓地方，同每面的四個(gè)點(diǎn)共同表示宇宙的框架⑨。在漢代的壓勝錢中，也有這種情況。圖8是一枚漢代壓勝錢，上書 “心中甚悲”，“思君志回”，每?jī)蓚€(gè)字之間都有一個(gè)點(diǎn)，內(nèi)穿是菱花穿。從文字內(nèi)容看，表達(dá)的是女子對(duì)丈夫的思念，無避兵含義。圖9形制與 “避兵符”一致，其上文字是 “日入千金”，“長(zhǎng)毋相忘”，是吉祥語，無避兵的含義?？梢姡氨鼙钡男沃?，無論是與同符的一般特征相比，還是與同時(shí)代的壓勝錢相比，都不能說明該形制為避兵符所特有，進(jìn)一步而言，從形制上無法證明此物是避兵符。

從文字的寫法看，與圖8、圖9壓勝錢上的字體大致相同，是人們?nèi)粘Ｊ褂玫奈淖?，人們可以清楚地認(rèn)識(shí)。八個(gè)文字字意清晰，每組文字意識(shí)表達(dá)完整。在這里既沒有多個(gè)文字的組合，也沒有神的名字和圖案，更沒有書寫時(shí)的刻意變形，這同符的特征并不一樣。魏收 《五日》詩寫道：“避兵書鬼字，神印題靈文?！薄侗阕觾?nèi)篇·遐覽》云：“鄭君言符出于老君，皆天文也?！薄叭唤穹献植豢勺x，誤不可覺，故莫知其不定也?！庇纱丝梢?，識(shí)讀符文并不容易，大多數(shù)人都不認(rèn)識(shí)。《遐覽》中還記載了一個(gè)叫介象的人，他以讀符文、知對(duì)錯(cuò)為能事，從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了符文的難識(shí)。這進(jìn)一步證明，該 “避兵符”的書體、字的組合方式和書寫特點(diǎn)都與符不相符。

從符的使用看，符一般不會(huì)一勞永逸，大多是要更換的，就像 《雜應(yīng)》中 “歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。”所言，符應(yīng)時(shí)而換。這枚青銅質(zhì)的 “避兵符”看不出有需要更換的信息和必要。

從錢文內(nèi)容看，“除兇去央”、“辟兵莫當(dāng)”，反應(yīng)了避兵和驅(qū)除兇邪的含義。從實(shí)用意義上講，該物對(duì)當(dāng)時(shí)人而言一定是有用之物，一定具有文字內(nèi)容表達(dá)的功用，也就是說，此物一定能避兵。

綜上所述，該物雖有避兵功能，但不是符，即該物避兵不是靠畫符。不論同西漢馬王堆的 “避兵圖”相比、同東漢解注瓶朱符相比，還是同道教建立的比較完善的符系統(tǒng)中的個(gè)符相比，它都不具有符的一般特征，更難說是避兵符了。至于 “輔恇怯失守，不能自安。常把辟兵符，以钅夫锧致其旁，欲以自強(qiáng)?！雹庵械谋鼙?dāng)不是此物。牛輔是董卓的女婿，記此事時(shí)董卓已被殺，呂布派李肅到陜殺牛輔，該語反映的是牛輔與李肅作戰(zhàn)時(shí)的情形。此時(shí)黃巾起義已被平滅，原始道教和 《太平經(jīng)》都得到廣泛傳播，符的繪畫應(yīng)該比較規(guī)范，使用也較普遍。如：《后漢書·方術(shù)傳》記載：麹圣卿 “善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之?！苯Y(jié)合與此事發(fā)生時(shí)代較近的解注瓶上的朱符，可以說，此時(shí)的避兵符應(yīng)該具備了符的基本特征。而圖1中的器物無符的特征，不會(huì)是文中的辟兵符。那么該器物的性質(zhì)是什么呢？

圖10是一枚漢代壓勝錢，錢幣正面有五銖錢文，并有兩組星紋，上部是北斗七星，下部是閣道，北斗是帝車，閣道是車輔。錢幣背面有文字 “辟兵宜子”，北斗能避兵，北斗主生，北斗還是天帝的代表。這枚錢反映的是祈求太一 （天帝）、北斗鎮(zhèn)壓惡鬼，避兵和護(hù)佑孩子含義，使用的方法是用繪畫星紋（圖案）和書寫祈求文字，它是一枚避兵和祈福的壓勝錢。這枚錢幣上的文字內(nèi)容包括避兵和祈福兩方面，所謂 “避兵符”上文字內(nèi)容也包括兩方面，一是避兵，這同該枚壓勝錢內(nèi)容一致；另一方面，是除兇去殃，這同壓勝錢的祈福不同。祈福是向神要什么，除兇去殃是向神祈求不要什么，但本質(zhì)上是一致的，就是希望自己和家人平安和吉祥，像一枚硬幣的正反兩面?！氨鼙鄙系奈淖郑赡苁嵌\辭。《說文》訓(xùn) “禱”為 “告事求?！?，羅新慧指出：“‘祝’更多地指祝愿歌頌而求福，‘禱’卻側(cè)重于祓除殃咎而祈福?！边@枚 “避兵符”上鑄造有宇宙的框架，以表現(xiàn)對(duì)神的崇敬，通過鑄造向神的禱辭，來鎮(zhèn)壓惡鬼，實(shí)現(xiàn)避兵和去除兇殃，它的性質(zhì)應(yīng)該同圖10中的壓勝錢一樣，是一枚有避兵功能的壓勝錢。

在漢代的壓勝錢中，體現(xiàn)吉祥含義的錢很多，錢上的文字也絕大多數(shù)是祈福，如：富貴昌，樂未央，大吉羊，命益長(zhǎng)，大宜子孫，壽西王母，常樂富貴，宜官，吉等等，從祈福內(nèi)容看，大多數(shù)漢代的壓勝錢更應(yīng)稱吉祥錢。在漢代壓勝錢錢文中，表達(dá)壓勝內(nèi)容的并不多，這枚有避兵功能的壓勝錢錢文，表達(dá)的就是壓勝的含義，從這個(gè)角度講，它是一枚真正的壓勝錢，它 “厭而勝之”的就是能造成兵害和兇殃的惡鬼。可以說，用帶有禱辭、星紋、宇宙框架等文字、圖案和符號(hào)的壓勝錢避兵，和用符避兵一樣，都是當(dāng)時(shí)眾多避兵方法中的一種。

圖10

該壓勝錢上的兩個(gè)環(huán)，并不影響對(duì)其性質(zhì)的確定，因?yàn)榧舆@兩個(gè)環(huán)，并沒有改變錢幣部分體現(xiàn)的主題思想。加兩個(gè)環(huán)可能更有利于對(duì)主題思想的加深，我們可以大膽假設(shè)，這兩個(gè)環(huán)中一個(gè)用于佩、掛之用，另一個(gè)，就是用來穿系五彩絲或五色織物等避兵之物。

注釋：

① 李零：《馬王堆漢墓 “神祗圖”應(yīng)屬避兵圖》，《考古》1991年第10期。

② 陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷二十三引 《荊楚歲時(shí)記》，第336頁。

③ ⑦ 李零：《中國方術(shù)正考》，中華書局，第64頁。

④ 同③，第63頁。

⑤ 王育成：《東漢道符釋例》，《考古學(xué)報(bào)》1991年第1期。

⑥ 王育成：《東漢道符釋例》，《考古學(xué)報(bào)》1991年第1期。

⑧ 李零：《中國方術(shù)續(xù)考》，中華書局，第178-179頁。

⑨ 公柏青：《漢代壓勝錢上體現(xiàn)的宇宙框架》，《中國錢幣》2012年第2期。

⑩ 《三國志·魏志·董卓傳》裴注引 《魏書》，孫機(jī)先生認(rèn)為該語中所說避兵符就是圖1所示的 “避兵符”，見孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化資料圖說》，文物出版社，第408頁。

圖片來源：

（1）圖1、圖9采自宋捷：《淺談秦漢花錢》，《第三屆中國民俗錢幣研討會(huì)文集》。

（2）圖2、圖3采自李零：《中國方術(shù)續(xù)考》，中華書局，第167頁、170頁。

（3）圖4采自劉志：《魏晉南北朝社會(huì)生活與道教文化》，巴蜀書社，第30頁。

（4）圖5、圖6采自王育成：《東漢道符釋例》，《考古學(xué)報(bào)》1991年第1期。

（5）圖7采自葛洪：《抱樸子內(nèi)篇·登涉》王明撰。

（6）圖8、圖10采自 《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》，中華書局，第147頁、第5頁。

（責(zé)任編輯劉箏）