譚仲池

暮秋時(shí)節(jié)，岳麓山的楓葉紅了。站在岳麓山巔望滿谷的紅楓，心中燃燒著一種久違的激情。自從湘江航電樞紐攔江蓄水，江城的秋天就不見了往日湘江干涸的慘景，裸露的河床和渾濁的江水，便一去不復(fù)返了，重現(xiàn)眼前的是久日盼望的“漫江碧透”“百舸爭(zhēng)流”的新美景色。

湘江是長(zhǎng)江中游南岸重要的支流，干流全長(zhǎng)856公里，自西南向東北斜貫湖南省東部全境，途徑永州、衡陽、湘潭、長(zhǎng)沙等17個(gè)縣（市）入洞庭湖。2013年5月，國家水利部和水利普查辦認(rèn)定“湘江源頭在永州市藍(lán)山縣紫良瑤族鄉(xiāng)國家森林公園的野狗嶺”，從此藍(lán)山被正式確定為湘江的源頭。

從遠(yuǎn)古流來的湘江，雖然它只是中華神州大地的一條不大不小的河流，但數(shù)千年來，它承載的歷史文化豐盈積淀和近當(dāng)代文明的厚重璀璨，猶如燦爛星空的那條銀河，放射著無比奪目、照耀人世的光芒。

我是湖南瀏陽人，瀏陽河是湘江的支流，我也是喝湘江水長(zhǎng)大的。因此，對(duì)于湘江這條母親河的愛與神往，勝過對(duì)自己生命的珍視。對(duì)于湘江的遙遠(yuǎn)昨天，乃至今天的尋覓、閱讀、思考，就自然多了一些凝重、蒼涼和激越。而今天，我要在本文里側(cè)重?cái)⒄f的是湘江獨(dú)特的物華景觀和浩蕩的人文氣象?；蛟S這樣，最能表達(dá)它的靈魂精義、天地肝膽、江海情懷和精神形象。

湘江，是一條鄉(xiāng)愁濃郁纏綿的江。只要我一翻開《離騷》讀到“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭”，就仿佛看到一位形容枯槁的老人站在江畔，任滿頭披發(fā)在日暮的江風(fēng)中飄拂。他望著滔滔江水沉吟：“哀民生之多艱，吾心向善，雖九死其猶未悔?！比缓?，懷抱一塊大石頭，一頭栽進(jìn)汨羅江。這就是戰(zhàn)國時(shí)期楚國的屈原。他是我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人。他是抱著憂國憂民的家國大愁而投江明心的。這份沉重和悲愴，是數(shù)千年來的龍舟競(jìng)發(fā)都無法承載的，因而著名的《鄉(xiāng)愁》作者余光中發(fā)誓“要做屈原和李白的傳人，與永恒拔河”。唐代詩人杜甫也曾經(jīng)支撐著自己清瘦的身軀，在湘江岸邊尋幽訪古，留下了“夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春，岸花飛送客，檣燕語留人”的詩句。而坐在江邊“獨(dú)釣寒江雪”的柳宗元，更是全身心地被瀟湘沃土纏綿鄉(xiāng)愁的浸染，不僅寫出了“披草而坐”“傾壺而醉”“意有所極”“夢(mèng)亦同趣”“余無以窮狀”的《永州八記》，更有反映湘江沿岸底層勞動(dòng)人民痛苦生活的不朽之作《捕蛇者說》廣傳后世。柳公在文中悲嘆“孔子曰：‘苛政猛于虎！吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦役之毒，有甚于是蛇者乎？故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉”。如此，另一種滋味的鄉(xiāng)愁，不能不令人刻骨銘心。只要沿湘江泛舟而下，現(xiàn)在依然可以看到江岸山碧如翠屏，林壑掩古寺，老樹依瓦屋，泉飛深澗，雁越群峰，花草拂路的秀美畫卷。如果你走進(jìn)江邊的靖港古鎮(zhèn)和喬口漁都，這里的層樓樹影，古閣回廊，臨水街窗，倚岸欄桿，柳影花光，還有石板鋪就的街道，小樓的燈籠都會(huì)掛滿纏綿鄉(xiāng)愁，和遙遠(yuǎn)歲月沉淀在欸乃水中與木船上的漁歌麗韻。而隔江相望的銅官窯，早在唐代就有大量的陶器遠(yuǎn)銷南亞和北非，開通了“海上絲綢之路”。從沉在海底的“黑石號(hào)”上打撈出來的5萬多件長(zhǎng)沙窯的陶器，就可以讓我們想象當(dāng)時(shí)湘江之濱陶城的紅熖奇觀與瓷鎮(zhèn)盛景。據(jù)史料記載，“釉下彩”最初就是從湘江邊的銅官窯燒出來的。當(dāng)時(shí)盛傳的“入窯一色，出窯萬彩”的流行說法，就形象地描繪了銅官窯技藝的神妙無雙。不僅如此，把詩詞和廣告的創(chuàng)意融入銅官窯的陶器之上也是長(zhǎng)沙人的首創(chuàng)。如陶器上的詩：“君生我未生，我生君已老，君怨我生遲，我怨君生早”，“去去青山遠(yuǎn)，行行胡地深。早知今日苦，多與畫師金”，“春水春池滿，春明春草生。春人飲春酒，春鳥弄春聲”，以及“鄭家小口天下第一”的廣告語，就可以看到1100多年前湖南當(dāng)時(shí)的開放胸襟、文化異彩和流向世界的別樣鄉(xiāng)愁。即使到了20世紀(jì)中葉，湖南畫家齊白石筆下的蓮蓬、蝦影，作家周立波書中的《山鄉(xiāng)巨變》，都仍然散發(fā)著濃郁纏綿、扣人心弦的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)戀。

湘江，是一條文化悠遠(yuǎn)卓絕的江。講到湖湘文化久遠(yuǎn)的歷史淵源，我認(rèn)為“三皇”中的炎帝創(chuàng)立的農(nóng)耕文化，如《周易·系辭》中說：“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”就為其奠定了文化之基，而后舜帝南巡“崩于蒼梧之野，葬于九嶷”。他弘揚(yáng)的孝敬父母、謙恭禮讓、以德治國、舉賢任能的道德文化，同樣深植于瀟湘沃土，滋養(yǎng)著湖湘文化的久遠(yuǎn)源流，漸成江濤澎湃于神州大地。自從20世紀(jì)70年代在湘江東岸馬王堆出土的西漢長(zhǎng)沙國利蒼及其妻、子的墓葬和發(fā)現(xiàn)的3000多件珍貴文物，其中，尤以輕若煙霧、薄如蟬翼、織技高超的素紗禪衣的重見天日，驚絕于世。相隔20年后，在走馬樓出土的涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律等方面內(nèi)容的三國吳簡(jiǎn)，都以月輪開殘照、文字若玉鑒、輝耀古今的卓絕之靈，鮮明而凝重地展示出千古長(zhǎng)沙的深厚文化積淀，放射出湘江長(zhǎng)流不息的人文智慧波光。若步入和走近依然肅穆地佇立江岸的賈誼故居、岳麓書院、岳陽樓和重修的杜甫江閣，你就能聽到看到長(zhǎng)沙太傅賈誼挑燈孤吟，揮淚寫下：“縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不棄之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而?。坏氯藷o累兮，知命不憂。細(xì)故蒂芥，何足以疑！”獨(dú)自感嘆“夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！”“天不與慮兮，道不可與謀；遲速有命兮，焉知其時(shí)”的《鵩鳥賦》；更有范仲淹佇立岳陽樓，掩卷沉思，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的焚心傾懷。在這里我想應(yīng)證的是，湖湘文化的源遠(yuǎn)宏闊和兼容并蓄。以張栻?yàn)槔?，他是四川綿竹人。因他在長(zhǎng)沙成長(zhǎng)并入仕途，而又常在岳麓書院與朱熹坐堂會(huì)講，啟迪學(xué)生，故他的思想自然融入了湖湘文化的滾滾波濤并放射出奇光異彩。如他在《靜江府學(xué)記》中說道：“凡天下之事，皆人之所當(dāng)為?！薄叭粍t講學(xué)其可不汲汲乎？學(xué)所以明萬事而奉天職也。雖然，事有其理而著于吾心。心也者，萬事之宗也。惟人放其良心，故事失其統(tǒng)紀(jì)。學(xué)也者，所以收其放而存其良也。”在這里張栻指明，萬事明于“物理”，“性理”又能力行其事，全在發(fā)揮“心”的作用，即“心也者，萬事之宗也”。但“心”既可以是“良心”，也可以是“放心”（缺失了的良心），故只有“收其放而存其良”才能真正“明萬事而奉天職”。這就深刻地闡明了學(xué)習(xí)的目的在于“收其放而存其良”，亦即“正心”。在這里，我要特別提到湖南道縣人周敦頤，世人又稱其為濂溪先生。他24歲步入仕途，雖長(zhǎng)期擔(dān)任州縣小吏，但為官清正、勤勉，處世超然。大詩人黃庭堅(jiān)稱贊他“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”。周敦頤是中國思想史上享有盛名的湖南籍人，他的《太極圖說》《通書》被公認(rèn)為宋代理學(xué)的開山之作，他對(duì)湖湘文化的弘揚(yáng)發(fā)展起到了砥柱作用。就以他所著《愛蓮說》為例，就成為世世代代的讀書人喜歡閱讀并借以修心養(yǎng)性的座右銘。如文所言：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉。”其文采、精義、哲理無不撼動(dòng)人心。這就充分驗(yàn)證了他在所著《通書》之《陋》中所言：“圣人之道，入乎耳，在乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)?！边@種修養(yǎng)的功夫的關(guān)鍵是“誠心”，亦即純其心。而我以為《愛蓮說》的精魂就在于他形象而生動(dòng)地詮釋了心性修養(yǎng)的高標(biāo)與通達(dá)。這就從儒家文化的維度揭示了人格理想實(shí)現(xiàn)的途徑。

駐足韶山，時(shí)光追溯至19世紀(jì)末，湘江邊的湘潭縣孕育了天之驕子毛澤東。當(dāng)他走進(jìn)湘江邊的湖南第一師范學(xué)校，便得到了楊昌濟(jì)、徐特立等進(jìn)步教師的影響指導(dǎo)，在那里他結(jié)識(shí)了蔡和森、何叔衡、蕭子升、楊開慧、向警予等懷夢(mèng)者、尋夢(mèng)者。那一天，他和同學(xué)們游過湘江，佇立橘子洲頭，望著江上的風(fēng)帆，天空高飛的蒼鷹，一腔熱血涌上心頭，他猛然發(fā)出了“問蒼茫大地，誰主沉浮”的天問。自此，他胸懷“改造中國與世界”的偉大理想，開始尋找點(diǎn)燃?jí)粝氲幕鸢?。他讀《新青年》認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀、胡適。他在北大圖書館，如饑似渴地讀書，終于在茫茫黑夜中看到了俄國十月革命的光芒。從此，這個(gè)湘江的優(yōu)秀男兒，背著行囊走進(jìn)農(nóng)民、工人的隊(duì)伍中，走進(jìn)大革命的洪流，走進(jìn)血與火的歲月，開始抒寫關(guān)于太陽照亮東方的壯麗史詩。

簡(jiǎn)略地回顧這些，會(huì)讓你深深感知到湖湘文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重豐盈、博大精深，更為其獨(dú)特的思辨觸角、公利天下、居德行仁、求變求新、自強(qiáng)不息、文武張弛有度的湖湘風(fēng)格和氣派所傾倒?？v橫流長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新，開放兼容，在發(fā)展中不斷激發(fā)活力的湖湘文化，猶如湘江是由眾多支流匯合涌起壯闊的波瀾一樣，推擁著湖湘文化在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)高潮。影響深遠(yuǎn)的湖湘文化既熔煉出堯舜古風(fēng)，屈賈情懷，朱張文氣，毛蔡風(fēng)流的文化稟性、文化氣質(zhì)和淳樸重義、忠勇尚武、自強(qiáng)不息的文化精神，又哺育了一代又一代英雄的湘江兒女叱咤風(fēng)云，為民立命，在風(fēng)雷激蕩的歷史長(zhǎng)河中，掀舞時(shí)代狂飚。正如史學(xué)家孟森所言“嘉道以還，留心時(shí)事之士大夫，以湖南為最，政治學(xué)亦倡導(dǎo)于湖南”。細(xì)數(shù)這個(gè)歷史時(shí)段，在中國大地站立并舉幟行進(jìn)的湘江驕子確實(shí)燦若群星。從被稱為“晚清第一人才”的湖南安化人陶澍開始到之后的曾國藩、左宗棠、魏源、賀長(zhǎng)齡、胡林翼、彭玉鱗、羅澤南、郭嵩燾等代表的湖南人開創(chuàng)了“同治中興”的歷史局面。

湘江，是一條思想深邃激揚(yáng)的江。湖湘文化實(shí)際上是求是新銳、篤行擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?，它極具負(fù)重奮進(jìn)、務(wù)實(shí)求真的人文品格。我們走進(jìn)岳麓書院就能看到懸掛在頭上的“實(shí)事求是”的匾額。這就是湖南人思想之所以迸放閃電的思想內(nèi)核，也是湖湘文化思想的精髓。從王船山提出的“天理廣大”“格物致知”到魏源倡導(dǎo)的“公天下”“利天下”“富天下”，在《海國圖志·敘》中提出的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”“經(jīng)世致用”思想和毛澤東把“實(shí)事求是”作為中國共產(chǎn)黨的思想路線，都充分說明了千古湘江賦予中華思想文明史的驚世杰絕的非凡貢獻(xiàn)。

在這里，有必要將湖南衡陽人王船山對(duì)中國哲學(xué)的非凡貢獻(xiàn)作適當(dāng)?shù)淖⑨?。王船?4歲中秀才，曾就讀岳麓書院，后為抗清救亡奔走，被清廷通緝，隱居家鄉(xiāng)的石船山著書立說，留下了逾八百萬字，包括《周易外傳》《周易內(nèi)傳》《讀四書大全說》《讀通鑒論》《宋論》等名著在內(nèi)的百余部著作，成為整個(gè)宋明理學(xué)的反思者與總結(jié)者，也成為此后中國哲學(xué)新取向的預(yù)示者，與顧炎武、黃宗羲并稱為“明末清初三大家”。王船山在《讀四書大全說》（卷8第944-945頁）中說：“惟天之命，于穆不已”，只是動(dòng)而不已。而動(dòng)者必因于物之感，故《易》言“感而遂通天下之故”。此即是天地之心。圣賢以體天知化，居德行仁，只在一“動(dòng)”字上。故惻隱、羞惡、辭讓，是非之不相一而疑相礙者，合之于動(dòng)則四德同功矣。在這里，王船山極力主張“居德行仁，只在一個(gè)‘動(dòng)字上”。他認(rèn)為“動(dòng)者，道之樞，德之牖也”。只有通過“動(dòng)”，世界才能真正和諧，生命才能充分實(shí)現(xiàn)，否定“動(dòng)”最終只會(huì)走向否定生命和世界本身。但他在肯定“動(dòng)”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“時(shí)”，因?yàn)槭ト酥畡?dòng)，必因其時(shí)?！叭唤K古之時(shí)，皆圣人之時(shí)也。時(shí)，因其盈而盈用之，因其虛而虛用之?！边@就是要因時(shí)明道知?jiǎng)荻苿?dòng)。在這方面，湖南湘鄉(xiāng)人曾國藩亦同樣有自己的領(lǐng)悟。他認(rèn)為“于穆不已”（深遠(yuǎn)不息）的天命體現(xiàn)為人物之性，再分殊為“時(shí)出不窮”的人性之理和萬物之理。由之，他強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，“性不虛懸”；其二“盡性之命”；其三，要隨時(shí)“順理”。這三者就形成了務(wù)實(shí)、開放、健進(jìn)的精神。

正是由于博聚眾智形成的這種思想體系才能使湖湘文化思想海納百川，融匯百家，天人合一，知行合一，格物致知，因時(shí)善動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，為湖南人勇立潮頭、敢為人先鑄就了思想武器和信仰旗幟。我們完全可以這樣認(rèn)為，深受湖湘文化思想精華滋養(yǎng)和潤澤的毛澤東思想是中國思想庫藏中最經(jīng)典、最豐富、最具實(shí)踐價(jià)值的寶貴財(cái)富。

湘江，是一條物華錦繡神奇的江。1938年出土于湘江西岸寧鄉(xiāng)月山鋪的四羊方尊，是商朝晚期青銅禮器。這是我國尚存商代青銅器方尊中最大的一件。其每邊邊長(zhǎng)52.4厘米，高58.3厘米，重34.5公斤，長(zhǎng)頸，高圈足，至后部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋，尊四角各塑一羊，肩部四角是四個(gè)卷角羊頭。同時(shí)，方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋。目睹四羊方尊，你自然會(huì)感到其形其狀其神所蘊(yùn)含的神圣、仁德、祥瑞、祈愿之意。這個(gè)被史學(xué)界稱為“臻于極致的青銅典范”，正好說明湘江的物華錦繡、神奇絕倫。由此，我們可以想象當(dāng)時(shí)江南的富饒美麗，鑄造技術(shù)的發(fā)達(dá)和魚米之鄉(xiāng)的百姓對(duì)五谷豐登、人丁興旺的期盼。

你若乘舟上溯湘江的上游郴州蘇仙嶺，在石徑中穿行至白鹿洞石壁前，就能看見字跡依然可辨的“三絕碑”。此碑文高52厘米，寬46厘米，十一行，每行八字，行書。所寫內(nèi)容是宋詞人秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》一詞，蘇軾寫跋，書法家米芾把詞和跋題寫在石上：霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷知何處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里殘陽樹。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)，郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

1960年3月，毛澤東到郴州，閑談中兩次問到“三絕碑”的保護(hù)情況。同時(shí)，他還興致濃郁地背誦了《踏莎行·郴州旅舍》。接著談了秦觀填這首詞時(shí)被貶的遭遇和難言的凄楚心情。是的，睹物思古鑒今，會(huì)讓我們感悟一地一山、一石一木的文化涵義、魂形象征、情感寄托、生命真諦和眷戀向往。說到物華錦繡，我在這里不能不提到瀏陽的煙花鞭炮。那可是一個(gè)巧奪天工的美麗精靈。瀏陽花炮始于唐，盛于宋，它穿越千年，遠(yuǎn)涉重洋，四海揚(yáng)名。它美妙無比的焰火幻景，給人們帶去向往、祝福、歡樂和友誼、遐想。無論是夏威夷海灣，還是摩納哥上空、世奧會(huì)的不眠之夜，以致友好國家國王的慶典都有瀏陽煙花焰火所凝聚的湘江兒女的夢(mèng)想、歡樂、智慧、友情，隨著喜慶的雷鳴而縱情綻放。這是任何別的聲光色載體不可比的。宋代詞人辛棄疾對(duì)煙花幻景更是情有獨(dú)鐘，他在《青玉案·元夕》詞中興奮寫道：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨，寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是一幅多么迷人的畫卷！到了21世紀(jì)初，瀏陽的煙花焰火，更注入高科技的含量，不僅色彩艷麗，圖景變幻無窮，而且安全環(huán)保更加潔凈玲瓏神奇。到了夜晚，每逢節(jié)慶之時(shí)，你就能在湘江的兩岸、瀏陽河畔欣賞到美妙的音樂焰火晚會(huì)。瀏陽人自豪地贊美自己的煙花焰火：“直上霄云身自碎，化作輝煌伴雷鳴。香風(fēng)花雨曲不斷，播灑人間萬家春?！?/p>

湘江，是一條壯懷激烈雄偉的江。如果你走進(jìn)瀏陽河畔譚嗣同的故居，看到他留下的崩琴，望著堂前他依然氣宇軒昂的畫像，你心中便會(huì)涌起怎樣的感情波瀾?。∽T嗣同既是湖湘文化滋養(yǎng)的瀟湘?zhèn)ツ?，也是為湖湘文化的發(fā)展播灑了心血和肝膽智慧的血性書生。他在自己所著《仁學(xué)界說》中說：“仁以通為第一義”“通之象為平等”“通則必尊靈魂，平等則體魄可為靈魂”“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識(shí)”。從以“通”釋“仁”或認(rèn)為“仁為天地萬物之源”的獨(dú)見來看，正體現(xiàn)了譚嗣同的一貫主張：“道非圣人所獨(dú)有者，尤非中國所私有者。”正是因?yàn)樽T嗣同重“道”貴“仁”，因此他才能夠做到“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始”。這種“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯烈之舉自然屬于偉大的思想先行者。

當(dāng)我們唱起《國歌》，那激昂雄壯的旋律伴著心中的吶喊“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，每個(gè)人被迫發(fā)出最后的吼聲，起來！起來！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”的時(shí)刻，我們就會(huì)立刻想到在湘江岸邊誕生成長(zhǎng)并毅然投入戰(zhàn)火硝煙的人民戲劇家田漢。田漢寫的這首歌詞，淋漓盡致地表達(dá)了中國人為中華自尊、自強(qiáng)，為國復(fù)興，要自立于世界民族之林的為國為民的壯懷激烈和英勇犧牲精神。這字里行間跳動(dòng)的雄壯旋律中，自然地浮現(xiàn)著湘江的忠魂和義膽，血性與崇高。

特別是在辛亥革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)的洪波大潮中，湖南人更是力挽狂瀾，不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，勇往直前。孫中山曾動(dòng)情地說：“難怪湖南的大地是紅的，這是湖南革命黨人的鮮血染紅的，沒有湖南人便沒有革命的成功?！笔聦?shí)正是這樣，出生在湘江邊長(zhǎng)沙縣高塘鄉(xiāng)的黃興就是和孫中山一道領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的先驅(qū)和領(lǐng)袖。章太炎滿懷景仰之心，在黃興的追悼會(huì)上撰挽聯(lián)曰：“無公乃無民國，有史必有斯人”。是的，只要當(dāng)人們憶起黃興居功不傲“為國盡瘁，亦屬義不容辭”“難可自我發(fā)，功不必自我成”的這種以天下為公、威勇、德勞的高尚品格時(shí)，誰人不感嘆黃興將一生獻(xiàn)給中華民族、獻(xiàn)給民主共和的赤膽忠心！蔡鍔是打響護(hù)國討袁第一槍的儒勇將軍。有人評(píng)論說：“古人說名滿天下，謗亦隨之。可蔡卻打破此例，他的成敗生死，不論是友是敵，是新是舊，莫不對(duì)他由衷稱道。理由很簡(jiǎn)單，蔡以天下為己任，卻不以天下為己?！?917年4月12日，他魂歸故里，民國政府為其在岳麓山舉行國葬時(shí)，雖大雨滂沱，送葬者依然蜿蜒數(shù)里。史稱“民國之有國葬，實(shí)自東坡始”。只要細(xì)細(xì)地品讀湖南歷史上出現(xiàn)的這些風(fēng)云人物，我們就不難發(fā)現(xiàn)湖湘文化對(duì)人的精神指引和產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量與堅(jiān)韌意志。同時(shí)，湖南人的大義柔情、寧死不屈也是堪為旗幟。被稱為“同盟會(huì)死難第一人”的劉道一受盡酷刑，仍歷數(shù)清政之殘暴、中國之危亡，在公堂大聲吶喊：“士可殺不可辱，死則死耳！”后不幸于1906年12月13日，被清政府殺害于長(zhǎng)沙瀏陽河外，年僅22歲。其妻曹莊聞?wù)煞蜇?，便自殺以殉。這種夫妻情深、家國一體、肝膽相照的人生取向，怎不令人揮淚致敬。正如其兄劉揆一之妻黃自珍所作《哭弟婦曹守道》詩云：“萬里風(fēng)霜一國民，巾箱脫盡贈(zèng)長(zhǎng)征。陌頭楊柳春無怨，塞上煙云日有心?！?/p>

當(dāng)日本軍國主義悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，在平型關(guān)戰(zhàn)役中，重創(chuàng)日軍精銳部隊(duì)的115師政委就是湖南人羅榮桓。就連國民黨軍隊(duì)中的“抗日三杰”也都是湖南人。當(dāng)新中國剛剛成立，美帝國主義就把戰(zhàn)火燒到了鴨綠江邊，抗美援朝保家衛(wèi)國帶兵掛帥出征的將領(lǐng)又是湖南人彭德懷、楊勇，毛澤東則把自己的大兒子毛岸英也送到了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。這是何等的英雄氣概、壯烈情懷、山河意志！這樣我們既可以回答屈原、賈誼、柳宗元、范仲俺這些胸懷天下、心憂百姓的士大夫失意后，在湖南仍然用生命之光、智慧之光、理性之光鑄熔湖湘文化的光輝燈塔和信仰歸依。同時(shí)，也使我們更加明悟愛國主義是湖湘文化最首要而篤行光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。早年，岳麓書院張栻父子的愛國情懷就堪為師表。張栻之父張浚曾官至宰相，他力主抗金，重用岳飛、韓世忠等名將。所以張栻就任岳麓書院山長(zhǎng)后，還毅然把幾十個(gè)學(xué)生送到抗金前線。曾在岳麓書院受業(yè)的左宗棠為收復(fù)新疆，64歲時(shí)還率西征軍，命人抬一口棺材入疆，以示不收復(fù)新疆決不生還的決心。

正是因?yàn)橄娼哂械锰飒?dú)厚的地理環(huán)境和“常德山有德”“長(zhǎng)沙水無沙”的山水妙化，所以湖南的人文精神既有山的凝重、竹的氣節(jié)，又有泉的圣潔、水的靈動(dòng)。加上湖南人喜歡食辣椒，便在血脈中多了一股百折不撓、堅(jiān)韌前行的“辣性”和“剛勁”。又由于湖南人善植桑養(yǎng)蠶和制作繡品，在他們的心性情感想象世界又富于柔美、熱烈、真誠和坦蕩。這就不難理解，為什么中國造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫；中國四大書法家之一的歐陽詢；著有《猛回頭》《警世鐘》，為抗議日本政府頒布的《清國留學(xué)生取締規(guī)則》而在日本東京大森灣投海殉國，時(shí)年31歲的陳天華；力主民主政治的國民黨創(chuàng)始人宋教仁都是湖南人。據(jù)有關(guān)資料佐證，為懷念陳天華的以死殉國來喚醒中華民族的自尊、自強(qiáng)的壯烈行為，12年后去日本留學(xué)的周恩來滿懷敬仰之心寫下這首詩：“大江歌罷掉頭東，遽密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”

讀唐詩，我們不會(huì)忘記，在那個(gè)月光如水，照臨湘江的暮秋夜晚，詩人王昌齡站在江邊吟道：“留君夜飲對(duì)瀟湘，從此歸舟客夢(mèng)長(zhǎng)。嶺上梅花侵雪暗，歸來還拂桂花香。”此情此景，我們完全可以想見，古時(shí)湘江的清波碧浪，輕舟若云；江岸的草木茂盛，花雨繽紛；江面的澄明遼闊，夢(mèng)追彩虹。

是的，這條悠悠曲曲、深幽坦蕩、明媚柔朗、奔騰激揚(yáng)的湘江，那日夜不停息的濤聲，在永遠(yuǎn)傾訴一個(gè)永恒的夢(mèng)。這夢(mèng)無論是對(duì)于日月天地，山光水色，草木泥土，斷橋老屋，古巷漁港，總是不絕于耳，于目，于心，于流動(dòng)的歲月。世人總是試圖在聆聽波濤的聲韻里，去解讀它神秘的密碼。然而，誰也沒有能夠真正抵達(dá)它的內(nèi)心深處的靈魂世界，卻只能如此這般地去盡心領(lǐng)悟湘江留給我們的歷史光影與現(xiàn)實(shí)浪鳴。

他或許讀懂了湘江留給他的夢(mèng)。胡耀邦這個(gè)在瀏陽河邊放牛的少年，還不到13歲（于1915年11月30日生），就在家鄉(xiāng)文家市參加了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍，從此走向革命漫漫征途。幾十年的南北征戰(zhàn)，風(fēng)雨兼程，歷盡千辛萬苦，胡耀邦始終不忘心中的信念和夢(mèng)想。直到20世紀(jì)70年代末80年代初，連他自己也沒有想到，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期，擔(dān)任了中國共產(chǎn)黨的主席和總書記，肩負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民振興中華的歷史重任。1983年2月20日，他在談到改革時(shí)，動(dòng)情地說：“要搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，必須進(jìn)行一系列的改革，改革要貫穿四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程，這應(yīng)該成為我黨領(lǐng)導(dǎo)四化建設(shè)的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想……總之，要以是否有利于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，是否有利于國家的發(fā)達(dá)，是否有利于人民的富裕幸福，作為衡量我們各項(xiàng)改革或?qū)虿粚?duì)的標(biāo)志?！保ā稄募t小鬼到總書記》，人民日?qǐng)?bào)出版社2014版第486頁）現(xiàn)在讀起這段精辟論述，我們依然倍感親切、振奮，如雷貫耳，如濤涌胸。我們仿佛又看到了當(dāng)年胡耀邦領(lǐng)導(dǎo)改革的忙碌身影和開創(chuàng)的撥亂反正、正本清源、蓬勃發(fā)展的嶄新局面。這就是湘江賦予它的兒女“公天下”“利天下”“以民為本”“實(shí)事求是”“敢為人先”“變革圖強(qiáng)”的無窮精神動(dòng)力和登高望遠(yuǎn)、胸有海岳的寬闊眼界。

歷史是從江河開始書寫的。水與天地與自然與人類氣息相通。江河之水賦予人類生活的物性、靈性、理性和心性，是千古永續(xù)的生命血脈和文明淵縷。湘江得天地之惠，自然之靈，人氣之化，以其獨(dú)特的地域和星宿方位與宇宙全息相通，從古至今，一批又一批的非凡才俊在這片神奇的土地上，明“道”求“理”，百折不撓，以其至真、至美、至善、至如的追尋與堅(jiān)守，萌發(fā)演繹熔鑄成如江波浩渺的湖湘文化潮流，以及胸懷天下、愛國圖強(qiáng)、求索篤行、忠勇?lián)?dāng)?shù)摹昂先说木瘛保惇?dú)秀語）。而這種文化和精神，幾千年來早已沉淀和孕育成湘江生生不息的文化氣韻和道德甘霖，從而哺育著一代又一代優(yōu)秀的湘江兒女叱咤風(fēng)云，創(chuàng)造驚天偉業(yè)。而這種文化和精神，又早已匯入中華民族偉大文化與燦爛文明的洪波巨瀾和宏偉殿堂。正如錢基博先生所說：“張皇湖南，而不為湖南，為天下；誦說先賢，而不為先賢，為今人”（《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，中國人民大學(xué)出版社2004年版第112頁）。此言一語中的，道出了湖湘文化和湖南精神并非局限于區(qū)域獨(dú)有，而極具普遍性意義的道理。只要我們稍微用心梳理一下湖湘文化的源流、潮涌、波峰和它包容的集古代儒學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)乃至天文地理、宗教、軍事等方面的豐富內(nèi)容與不同時(shí)代的歷史人物和領(lǐng)袖的壯舉和學(xué)說，以及在瀟湘大地呈現(xiàn)的人文風(fēng)華、近當(dāng)代風(fēng)流，就能極其鮮明而生動(dòng)、深遠(yuǎn)而厚重地折射出湖湘文化和湖南精神，所深蘊(yùn)的文化自覺意識(shí)與探索精神；尊重歷史，崇尚自然，敬畏先賢，信任現(xiàn)實(shí)，改造和完善現(xiàn)實(shí)的非凡實(shí)踐智慧與擔(dān)當(dāng)情懷。這就能更清晰地看到湖湘文化，其文源之深、文脈之廣、文氣之盈、文魂之達(dá)、文華之燦、絕杰華美的真實(shí)面貌，親切地感觸湘江的浩蕩人文氣象與壯美文化旋律。

湘江就是一部歷史大書，一部生動(dòng)雄偉的歷史史冊(cè)。它記錄著湖南人為中華民族復(fù)興、人類文明和平發(fā)展所作出的卓越創(chuàng)舉和輝煌業(yè)績(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)出席中共代表大會(huì)13個(gè)代表中，湖南就有3位。新中國成立時(shí)，湖南人分別擔(dān)任了第一任國家主席，第一任全國政協(xié)主席，第一任中央軍委主席，第一任國防部長(zhǎng)，第一任總參謀長(zhǎng)。中央授予的十大元帥，湖南有3位；十名大將，湖南有6位；57名上將，湖南有19位；177名中將，湖南有45位；1359名少將，湖南有129位。自1994年選聘兩院院士以來，湖南共有104位。被譽(yù)為“世界雜交水稻之父”的袁隆平院士，就是在湘江之濱，書寫著“一粒種子改變世界”的壯美詩篇。即使從湘江岸邊農(nóng)舍走出的普通士兵羅盛教、雷鋒、歐陽海，都以他們短暫的青春，折射出湘江的壯麗雄美、文化思想精神光輝和奔流激蕩的赤子情懷。

我們讀湘江的鄉(xiāng)愁、文化、物華、思想、情懷，就能感知它的厚重遙遠(yuǎn)，雄渾壯美，宏闊凝重，波撼山岳，氣蒸宇宙，在明悟天理、變革創(chuàng)新、擔(dān)當(dāng)圖強(qiáng)等許多領(lǐng)域開中國風(fēng)氣之先河，絕非偶然。正是湘江，湘江的魂、血、神、美，孕育和滋養(yǎng)了它的兒女，賦予了兒女們獨(dú)有的照耀古今的思想火炬、精神雷電和時(shí)代風(fēng)流。

“西南云氣來衡岳，日夜江聲下洞庭?！边@江聲，就是湖南人心中的夢(mèng)想和激情的澎湃傾訴，也是三湘大地永遠(yuǎn)沸騰的創(chuàng)造活力和縱情飛揚(yáng)的輝煌壯志。