胡忠偉

毛澤東一生喜歡讀書，他對(duì)唐代文學(xué)家韓愈（768-824）的癡迷是從青年時(shí)代開始的。1913-1918年，毛澤東在湖南第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)，國(guó)文老師袁仲謙，是前清舉人，蓄一大把胡子，對(duì)學(xué)生要求很嚴(yán)，要學(xué)生學(xué)寫桐城派古文，就是從那時(shí)起，毛澤東開始鉆研韓愈的文章。

1936年毛澤東在保安（今延安志丹縣）接見美國(guó)記者斯諾時(shí)，對(duì)這段讀書經(jīng)歷仍然深有感觸：

學(xué)校里有一個(gè)國(guó)文老師，學(xué)生給他起了個(gè)‘袁大胡子的外號(hào)。他嘲笑我的文章，說它是新聞?dòng)浾叩氖止P。他看不起我視為楷模的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他是一個(gè)半通不通的人。我不得不改變我的文風(fēng)，去鉆研韓愈的文章，學(xué)會(huì)了古文的措詞。所以，多虧袁大胡子，今天我如果需要的話，仍然能夠?qū)懗鲆黄^得去的古文。

可見韓愈對(duì)毛澤東的影響還是很深遠(yuǎn)的。事實(shí)上，毛澤東當(dāng)年寫給舊友黎錦熙（1891-1967，中國(guó)流行音樂奠基人）、蕭子升的信，大都?xì)鈩?shì)沛然，情感熾烈，義理跌宕，很得韓愈筆意。1952年，毛澤東還應(yīng)湖南一師歷史老師羅元鯤之請(qǐng)，為袁仲謙撰寫了墓文，可見他對(duì)恩師的感激和懷念。

毛澤東讀韓愈，當(dāng)然不是小時(shí)候讀私塾只知死記硬背，而是一篇一篇地鉆研閱讀，從詞匯、句讀、章節(jié)到全文，首先憑借注釋和詞典，了解領(lǐng)會(huì)大意，達(dá)到融會(huì)貫通的地步。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行反復(fù)默讀和朗讀。通過這樣持久的努力，韓愈的詩(shī)文大都被他背得爛熟于心。

不僅如此，他在讀書的過程中，還記寫了大量讀書筆記。據(jù)毛澤東的同學(xué)周世釗回憶，毛澤東在湖南一師學(xué)習(xí)時(shí)的讀書筆記《講堂錄》后半部分，便是讀韓愈的筆記，涉及韓愈作品《感二鳥賦》等10多篇。在這個(gè)讀書筆記里，不僅有對(duì)詞句的釋義，還有對(duì)思想內(nèi)容和觀點(diǎn)的圈點(diǎn)、眉批。毛澤東對(duì)韓愈不是全盤吸收，而是在同一個(gè)人的作品中明辨是非優(yōu)劣，達(dá)到去偽存真、求精去粗的目的。

晚年毛澤東對(duì)韓愈的閱讀熱情依然不減當(dāng)年，1965年8月，他專門要來《韓昌黎全集》閱讀，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅他圈閱的韓詩(shī)就達(dá)12篇之多，包括《山石》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》《調(diào)張籍》等。其中，毛澤東手書過的有三首，即《石鼓歌》《次潼關(guān)先寄張十二閣老》《晚次宣溪辱韶州張端公使君惠書敘別酬以絕句二章（其一）》。毛澤東還批注說：“韓愈文集，為李漢編輯得全，歐陽(yáng)修得之隨縣，引以流傳，厥功偉哉?！弊阋娝麑?duì)韓愈文集編輯和流傳情況的熟悉，把韓愈文集得以傳世視為了不起的事情。如果不是對(duì)韓愈文章的精熟和偏愛，就不會(huì)有這樣的妥帖批語(yǔ)。

從青年到老年，毛澤東除研讀韓愈的詩(shī)文之外，他還在自己的詩(shī)詞作品中，都點(diǎn)化或引用過韓愈的不少詩(shī)文。

《新民主主義論》中的“不塞不流，不止不行”就出自韓愈的《原道》。

《反對(duì)黨八股》中的“語(yǔ)言無味，面目可憎”來自韓愈的《送窮文》。

《滿江紅·和郭沫若同志》中有名句“螞蟻緣槐夸大國(guó)，蚍蜉撼樹談何易”，關(guān)于蚍蜉撼樹的故事，就出自韓愈的《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！睂ⅰ膀夫莺炒髽?，可笑不自量”，轉(zhuǎn)化為“蚍蜉撼樹談何易”，不僅文字有所減少，而且更充滿了義勇和自信。

《賀新郎·別友》結(jié)尾四句云：“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃環(huán)宇。重比翼，和云翥?！边@四句原為：“我自欲為江?？?，更不為呢呢兒女語(yǔ)。山欲墜，云橫翥。”其中的“呢呢兒女語(yǔ)”，即出自韓愈的《聽穎師彈琴》，韓詩(shī)的開頭兩句是：“呢呢兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝?！毙稳萏拼賻煹那俾?，好似一對(duì)年輕的戀人，正在溫柔纏綿地低低絮語(yǔ)。毛澤東化舊為新，借以表達(dá)革命者四海為家，不沉湎于兒女情長(zhǎng)的志向。

《卜算子·詠梅》中的“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，其中的“山花爛漫”也很難說與韓愈《山石》里的“山紅澗碧紛爛漫”沒有關(guān)系。

毛澤東對(duì)《師說》《進(jìn)學(xué)解》文章里體現(xiàn)的教育原則、教育方法也給了很高的評(píng)價(jià)。韓愈《師說》云：“圣人無常師……是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這種勸學(xué)思想被毛澤東所看重。

1940年秋在延安時(shí)，有一次鄧力群等人去接毛澤東到馬列學(xué)院做報(bào)告。路上，毛澤東對(duì)迎接他的人說：“韓愈的《師說》有真知灼見的，‘生乎吾前，其聞道也，故先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。一路上，你們給我介紹了很好的情況，真是‘亦先于吾，吾從而師之，謝謝你們！”

1949年，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中說：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑，又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，頗有些‘民主個(gè)人主義思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了?！泵珴蓶|不是抽象地談?wù)摎夤?jié)，也不是以是否正統(tǒng)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是以看其對(duì)人民的態(tài)度，在歷史上有無進(jìn)步作用，作為衡量是非的準(zhǔn)繩，從韓愈的《伯夷頌》到毛澤東的伯夷批判，是典型的推陳出新。

1939年5月20日，毛澤東在黨中央干部教育部大禮堂召開的職工干部學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)上指出：“韓愈說：‘人不通古今，馬牛而襟裾。所以只要是人而不愿做牛馬，就要學(xué)習(xí)?！泵珴蓶|的勤學(xué)精思，也是值得后人學(xué)習(xí)的。