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在喜洲接“阿太”

2015-08-19 05:38:38張?jiān)葡?/span>
大理文化 2015年6期
關(guān)鍵詞:喜洲阿太董氏

張?jiān)葡?/p>

農(nóng)歷八月三十至九月二日,以喜洲鎮(zhèn)慶洞神都本主廟、三舍邑本主廟、喜洲村九壇神廟為主要地點(diǎn),部分村落舉辦接“阿太”民俗活動(dòng)?;顒?dòng)期間,以蓮池會(huì)和喜洲董姓家族為主,組織接阿太活動(dòng)事宜,附近村落的民眾也來參加祭拜和迎送活動(dòng),一路上,香煙裊裊,誦經(jīng)聲聲,鞭炮陣陣,鼓樂齊鳴,歌聲嘹亮,熱鬧非凡,活動(dòng)極具地方民族特色。

2014年9月23日,農(nóng)歷八月三十,是文閣、三舍邑、新登、文院塝四村到慶洞神都本主廟接“阿太”的日子。上午十點(diǎn)半,神都本主廟里已聚集了五六十位信眾,他們都是村里派出的接“阿太”代表。人們集中在大殿里,有的祭拜,有的忙著給家人寫表文祈福,文院塝來的幾位蓮池會(huì)經(jīng)母則忙著給“阿太”換新裝?!鞍⑻睘槟镜褡?,共三尊,高約50cm,而要接走的只是其中的一尊,據(jù)說三尊雕像都是信眾捐施的?!鞍⑻钡裣褚蝮w小,衣服要特制,里三層外三層,層層包裹,小腳鞋打綁腿,一道道工序十分復(fù)雜,三位經(jīng)母一起忙活了半個(gè)多小時(shí),才將“阿太”裝扮一新,并用金銀紙為她洗臉。接著就有經(jīng)母過來磕頭祈福,捐功德,文院螃的經(jīng)母還準(zhǔn)備了一個(gè)布制的錢袋,把信眾的功德放進(jìn)錢袋里,掛在“阿太”的手臂上。負(fù)責(zé)抬“阿太”的是三舍邑的新婚或未婚男子,他們也被經(jīng)母掛上紅色或者是黃色的布條,在廂房里相互打鬧調(diào)笑。經(jīng)母?jìng)儎t忙得不亦樂乎,雖然來自不同的村莊,但各項(xiàng)準(zhǔn)備工作井井有條,除了嗩吶師傅和兩三個(gè)中老年男子,抬“阿太”的小伙子,剩下的絕大多數(shù)是各村蓮池會(huì)的經(jīng)母?!鞍⑻钡囊路┐骱煤?,準(zhǔn)備上轎,轎子的裝飾也很講究,是一頂人字形房屋式的轎子,四人抬,經(jīng)母?jìng)冊(cè)谵I頂上披上層層紅布和黃布,都是個(gè)人捐施,所以每鋪一塊要祭拜和吹嗩吶,并說一些祭祀性的祈福語。轎子鋪得豪華美麗,大家小心翼翼將“阿太”放進(jìn)轎子,四角用繩子拴好,齊平,而后起轎。各村來的經(jīng)母端著擺滿供品的齋盤和提籮,在大殿前整齊排列,等待出發(fā)。在陣陣鞭炮聲中,吹吹打打,離開了神都。按照以前的老路穿村過寨,即從神都本主廟出發(fā),經(jīng)過江渡村、文閣,最后到達(dá)三舍邑,經(jīng)過村子路旁的人家,門口都要燃一堆香柏蒿草火,迎接“阿太”的到來,在村落中央的公共地段,蓮池會(huì)則擺好香案,讓“阿太”停下來休息一下,同時(shí)茶水招待大家,最后到達(dá)三舍邑本主廟,將“阿太”安放在側(cè)殿里。

三舍邑本主廟為“儒釋道”一體的寺廟群落,由本主廟、文昌宮和集圣寺組成。集圣寺的規(guī)制完整,大殿塑釋迦佛、玉皇大帝、孔子,側(cè)殿有觀世音菩薩泥塑像,還沒有彩畫,另一廂房破敗不堪,沒有塑像。文昌宮主塑文昌,旁邊有魁星、達(dá)摩祖師、大黑天神,這樣的塑像組合獨(dú)具特色。而本主廟大門上的名字是鎮(zhèn)寧寺,跟本主廟的名稱不相符。據(jù)村民介紹,三舍邑原來沒有本主廟,與文閣村供奉同一本主,跟文閣村一起過本主節(jié),節(jié)日是九月十四、十五,過節(jié)祭拜要到文閣村,后來人們覺得不方便,經(jīng)文閣村同意,在鎮(zhèn)寧寺塑了本主塑像,村民說本主姓段,其余的歷史不清楚。而在1995年翻修寺廟的功德碑上則寫著“福佑景帝廟”,說明本主封號(hào)為“福佑景帝”。從整個(gè)寺廟群落看,這里早期屬于佛教寺院。

24日,九月初一,是喜洲村以董氏家族為主來三舍邑接“阿太”的日子。十點(diǎn)鐘,三舍邑本主廟里熱火朝天,香煙渺渺。從附近文閣、文院塝、周城、仁里邑、中興莊、朝陽(yáng)、慶洞、鳳鳴邑等趕來的蓮池會(huì)已經(jīng)各自設(shè)壇祭拜。三舍邑蓮池會(huì)作為主人,除留下部分經(jīng)母祭拜外,多數(shù)在忙著做飯,接待遠(yuǎn)道而來的蓮池會(huì)以及準(zhǔn)備送“阿太”事宜。三舍邑洞經(jīng)會(huì)也在本主大殿前設(shè)壇焚香,彈演洞經(jīng)古樂。周城村蓮池會(huì)在“阿太”旁邊舉行祭拜活動(dòng),因人多,在進(jìn)本主廟南側(cè)的小天井里另設(shè)壇祭祀,兩個(gè)祭壇的神位上寫著“天蒙涯巄屽山云隱得道金姑之神位”“大圣西來化導(dǎo)啟善圣母之神位”。而中興莊、仁里邑蓮池會(huì)供奉的牌位是“神都首府啟善國(guó)母靈位”。各蓮池會(huì)自行祭拜,周城村“供會(huì)”的經(jīng)母準(zhǔn)備了蒸饅頭、餅子,滿滿三籮,每位經(jīng)母分到一個(gè)饅頭、兩個(gè)餅子,午飯跟三舍邑蓮池會(huì)搭伙。飯后,周城村蓮池會(huì)首先離開,不參加送“阿太”儀式。其余的大部分留下來,等待送“阿太”到喜洲。約十二點(diǎn)半,喜洲接“阿太”隊(duì)伍吹吹打打來到了三舍邑本主廟,董氏家族的男子來了一部分,主要負(fù)責(zé)抬轎、護(hù)民傘、各種旗幟,還有敲鑼打鼓、吹嗩吶、彈三弦的,很是熱鬧。來到本主廟門口,先是喜洲董家合族燃放鞭炮,三舍邑蓮池會(huì)經(jīng)母在門口迎接,燃香,敬茶水,而后也燃放鞭炮,將隊(duì)伍迎進(jìn)寺廟,來到“阿太”壇前又互敬,而后暫停休息,各白到廟里的其它神壇祭拜。隨行而來的民間歌手開始白彈白唱表示祝賀,廟里又一度掀起熱鬧。問彈三弦大爹是不是也姓董,他說姓李,接“阿太”雖然以董家為主,但楊、李、嚴(yán)等各姓積極支持參與,他一路走一路自彈自唱,唱的是白族小調(diào),挺受人們的歡迎。董氏家族主事的婦女非常有禮貌地請(qǐng)求三舍邑的經(jīng)頭母,說今年喜洲街上擺香案的人多,為了多留點(diǎn)時(shí)間給他們,同時(shí)也早點(diǎn)回去,好安排第二天的事宜,盡量安排他們?cè)琰c(diǎn)出發(fā)。三舍邑蓮池會(huì)作為主人,早已準(zhǔn)備好核桃仁米花甜茶招待大家,并安排沒有吃中午飯的人們就餐。接“阿太”隊(duì)伍的到來,給廟里增添了熱鬧的節(jié)日氛圍,他們到寺廟的各分殿祭拜,捐功德,而后集中在小院里,喝著甜茶,等待接“阿太”儀式。

約一點(diǎn)鐘,雙方開始祭拜,將“阿太”的轎子搬到天井里。一切準(zhǔn)備就緒,開始鳴炮出發(fā),除了喜洲接“阿太”隊(duì)伍,其他各村落以蓮池會(huì)為單位,年輕的婦女則相約一起,端著各種祭品,在廟門口等待出發(fā),鳴炮后,就列成隊(duì),走在接“阿太”隊(duì)伍的前面。隊(duì)伍就這樣熱鬧有序地在村中緩慢前進(jìn),時(shí)不時(shí)有經(jīng)母跑到“萬民傘”下躲避一下,以求保佑。一路上,家家門口燒一堆香柏蒿草火,歡迎“阿太”從門前經(jīng)過,到了家門口,鳴炮跪拜,以求得到保佑。有好幾十戶人家則準(zhǔn)備了香案,案上擺滿蒸饅頭、時(shí)鮮水果、各種糖果餅子等祭品,旁邊放兩條長(zhǎng)凳,好讓“阿太”落轎?!鞍⑻币坏骄腿枷泓c(diǎn)炮,整個(gè)隊(duì)伍停下來稍事休息,主人家則遞煙、敬茶和糖果,招待人們,給“阿太”的轎子獻(xiàn)紅披紅,同時(shí)在“阿太”寶座里放一點(diǎn)功德錢、金銀紙,而后全家跪拜祈禱。三舍邑的兩位經(jīng)頭母則為主人家在“阿太”轎前磕頭,為主人家祈福,其余的經(jīng)母則圍著轎子為主人家誦經(jīng)祈福。待茶水喝完,又開始出發(fā),走一段又有一家,而后停下來舉行同樣儀式。加上白彈白唱的大叔,鄰村來了吹嗩吶的中年男子,為唱白族小調(diào)的年輕婦女伴奏,婦女們手端齋盤,嘴里哼著白族調(diào),一路走來一路歡笑。雖然艷陽(yáng)高照,但人們興致蓬勃,不知不覺就來到三舍邑村口,送“阿太”的行程到此結(jié)束。人們白覺退在路旁,目送“阿太”向喜洲方向走去。而后,人們紛紛將端著的齋盤收好,向各自的村莊走去。剩下的多數(shù)是喜洲來的人了,接“阿太”必須步行,四位男子抬轎,路線遵循老路,經(jīng)過農(nóng)貿(mào)市場(chǎng),而后要穿過喜洲的古老主巷道市戶街。

不知不覺中,隊(duì)伍就到了市戶巷道口,整條街道已是香煙繚繞,香案成排,幾步或十幾步就有一個(gè)香案,家家鋪面燃香點(diǎn)炮,“阿太”在每個(gè)香案前落轎,同樣舉行獻(xiàn)紅披紅、捐功德、誦經(jīng)、跪拜祈福等儀式,走幾步停一停。鞭炮聲聲,香煙彌漫著古老的街道,隊(duì)伍在香霧繚繞的街道上停停走走,給有過輝煌商業(yè)史的喜洲古鎮(zhèn)增添了古樸純正的節(jié)日氣氛。尤其是經(jīng)過村落中心的牌坊時(shí),隊(duì)伍伴著吹打聲、彈唱聲、誦經(jīng)聲,花花綠綠的各色旗幟、威嚴(yán)的轎子緩緩從牌坊前走過,在那高大威嚴(yán)的大理石牌坊映襯下,仿佛回到了過去的某一歷史時(shí)段。穿過牌坊,往市坪街前進(jìn)。最后,“阿太”回到了九壇神廟,人們將“阿太”連同轎子安放到神壇上,今天的儀式結(jié)束,而后是附近村民陸續(xù)來到九壇神廟祭拜“阿太”。

25日,九月初二,喜洲董氏家族送“阿太”回神都本主廟。十一點(diǎn),董氏合族在九壇神廟用完早餐,準(zhǔn)備出發(fā)。人們把轎子從大殿抬到天井里,拴好繩索,而后鳴炮出發(fā)?!鞍⑻苯?jīng)過的路上,同昨天一樣,都要燃香柏蒿草火,路線與昨天不同,從九壇神廟出發(fā),經(jīng)市坪街、牌坊,走市上街,過正義門,兩天的路線都是喜洲的主要干道。通往正義門的路上也擺了一些香案,但沒有昨天的多,香案雖少,但每家?guī)缀醵加邢惆剌锊荻?,行進(jìn)的速度較昨天快多了,到了紫云山寺門口,蓮池會(huì)經(jīng)母已備好香案,有大盤蒸饅頭,果糖供品等,燃鞭炮獻(xiàn)紅,雙方諷誦經(jīng)文后就離開,從正義門下而過。正義門是喜洲的標(biāo)志之一,來來往往的人們經(jīng)過正義門時(shí),都是懷著敬畏從門下而過,所以,阿太經(jīng)過正義門時(shí),要燃放鞭炮,雖然現(xiàn)在兩旁是寬闊的道路,但阿太必須從門下經(jīng)過,在古樸高大門樓的映襯下,阿太從門下經(jīng)過顯得威嚴(yán)無比。在陣陣鞭炮聲中,阿太出了正義門,附近村落大多送“阿太”的人紛紛離開,剩下二三十人,仍然沿著繞三靈的老路步行,即從喜洲到江渡村,經(jīng)過江渡村到慶洞村,過慶洞村到達(dá)神都本主廟。

神都本主廟里,是鳳鳴邑的蓮池會(huì)經(jīng)母值班,任務(wù)是迎接“阿太”歸來。大概來了七八位經(jīng)母,負(fù)責(zé)點(diǎn)香供壇,并準(zhǔn)備了核桃、紅糖、米花、紫蘇等,煮成湯,招待送“阿太”回來的人們。據(jù)一位姓花的經(jīng)母介紹,慶洞村委會(huì)有11個(gè)社,其中有七個(gè)社屬于神都本主廟,即信仰同一本主,每社組成一個(gè)蓮池會(huì),輪流管理本主廟一個(gè)月,這個(gè)月恰好輪到鳳鳴邑蓮池會(huì)。當(dāng)問到接阿太活動(dòng)的起源時(shí)間,幾位經(jīng)母都說不清,只記得小時(shí)候的事,破四舊、文革期間,神都本主廟遭到破壞,阿太的金身也只得東躲西藏,最后被江渡村的一位老人收藏起來,大規(guī)模的迎送活動(dòng)被禁止。然而,部分村民還是偷偷進(jìn)行活動(dòng),每到九月朝斗期間,就到江渡村老人家里祭拜。直到20世紀(jì)80年代,人們又新造阿太金身,迎回神都本主廟,接“阿太”活動(dòng)又恢復(fù)。喜洲董氏合族也派了人在本主廟生火做飯,送“阿太”回來后,要在廟里打拼伙,晚飯后才能回家。

十二點(diǎn)半,“阿太”終于回到神都本主廟,先燃放鞭炮,值班的幾位經(jīng)母到大門口迎接,燃香敬茶水,燃放鞭炮后就進(jìn)門,到了大殿,小心翼翼將“阿太”的金身擺回原來的地方,轎子則暫時(shí)按原樣放在一角?;ㄐ战?jīng)母說,九月初六慶洞村要將“阿太”接到文昌宮,參加蓮池會(huì)的“朝北斗”活動(dòng),九月初九結(jié)束后送回來,所以“阿太”轎子上的披紅暫時(shí)不撤。“阿太”安放好后,喜洲董氏合族開始用午餐,晚上還要在這里聚餐,可以開葷,喝酒吃肉。這樣,一年一度接阿太民俗活動(dòng)才算結(jié)束。

整個(gè)接送“阿太”過程中,神都本主廟派了一名70多歲的何姓經(jīng)母,從第一天起就跟著“阿太”,手捧供盤,走在隊(duì)伍的最前面,作為“阿太”的引路人,過橋、十字路口要作揖祭拜,到每個(gè)香案前也一樣,她都是第一個(gè)祭拜的人。在三舍邑本主廟閑一天,又跟著到九壇神廟閑一天,最后回到神都本主廟,三天里時(shí)刻不離“阿太”。而九壇神廟里長(zhǎng)期祀奉香火的大媽也一樣,從到三舍邑接阿太回到九壇神廟,第二天全程陪同到神都本主廟,晚上才離開。何姓經(jīng)母還說,今天朝斗的活動(dòng)也去不了,董姓合族邀請(qǐng)她們一起用餐,晚餐茹葷,不能參加齋會(huì),所以第二天才能參加。除了以上兩位,還有幾位老年婦女也自愿全程陪同。

一年一度的接“阿太”活動(dòng)就這樣結(jié)束了,人們的生活又恢復(fù)了平靜,而留下來的是無窮的回味和記憶。在白族地區(qū),“阿太”是對(duì)祖母、外婆或更遠(yuǎn)女性親屬的稱呼,而這里的“阿太”顯然已經(jīng)超出了直系親屬的范圍,變成一種尊稱,是對(duì)很早時(shí)候普遍受到當(dāng)?shù)厝藗冏鹁吹囊晃慌缘姆Q呼,跟有的白族村落本主稱為“老太”或“老公”的意義是一樣的。民間傳說“阿太”姓董,是白子國(guó)國(guó)王張樂進(jìn)求的夫人,稱董國(guó)母,周城村蓮池會(huì)供奉的“大圣西來化導(dǎo)啟善圣母之神位”,中興莊、,仁里邑蓮池會(huì)供奉的“神都首府啟善國(guó)母靈位”,就是“阿太”的謚號(hào)牌位。民間傳說“阿太”出生地在文閣和三舍邑之間的董家登,后來蒼山溪流發(fā)大水,董家登被水淹,田園毀壞,董氏合族只好搬到喜洲居住。所以接“阿太”活動(dòng)分為兩個(gè)地點(diǎn),以三舍邑為主接“阿太”是作為她的出生地來接,十多年前人們還是把“阿太”接到董家登,在夷為平地的荒地上設(shè)壇祭祀,后來董家登被開發(fā)利用,只好接到三舍邑本主廟。喜洲董姓為其后人,所以也要接到喜洲的九壇神廟供奉一天,同時(shí)負(fù)責(zé)將“阿太”送回“朝里”,即神都本主廟。

每個(gè)民族都有自己的歷史記憶方式,喜洲接“阿太”民俗活動(dòng)也許就是其中的一種吧。這種記憶方式不需要書寫,而是以年復(fù)一年的民俗活動(dòng)方式進(jìn)行傳承,傳承的過程就是不斷重復(fù)民族記憶的過程,參與者本人不一定都知曉活動(dòng)的緣由,但他們有口耳相傳的民間故事和傳說。透過活動(dòng)本身以及與活動(dòng)相關(guān)的民間故事和傳說,能隱隱約約看到他們實(shí)際上是在敘說著過去的某一段歷史,或者是在敘說自己認(rèn)可了的過去某一段歷史,這對(duì)于民俗和民族學(xué)研究者來說是非常好的資料。

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