■ 孫 起

作為“社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中最重要也是最經(jīng)得起考驗(yàn)的概念之一”,輿論一詞的模糊性與其“在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和傳播學(xué)研究中被廣泛運(yùn)用”的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)比。①作為一個(gè)被廣泛討論、應(yīng)用但又缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的概念,輿論仍有許多深層次問題等待厘清。任劍濤認(rèn)為“public opinion”一詞在漢語(yǔ)中應(yīng)有兩種譯法:“公眾輿論”與“公共輿論”。前者凸顯輿論的“不確定性”和“公眾性”,而后者則帶有明顯的價(jià)值立場(chǎng)與“公共性的內(nèi)涵”。換言之,前者是“政治科學(xué)的問題”,而后者則屬“政治哲學(xué)的問題”。②譯法的不同對(duì)應(yīng)了研究范式的差異,強(qiáng)調(diào)意見聚合、數(shù)量統(tǒng)計(jì)的科學(xué)范式將特定的價(jià)值觀念視為普遍、絕對(duì)的前提,對(duì)輿論概念的被給予性缺乏必要的內(nèi)省。而以反思為基本價(jià)值取向的批判范式③則凸顯輿論的政治哲學(xué)意味,后者存在的意義在于通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)基本問題的質(zhì)疑,推動(dòng)知識(shí)的自我革命。

輿論研究的科學(xué)范式一直保持著強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)地位,以至于我們?cè)谟^察思考輿論的維度時(shí)出現(xiàn)明顯的失衡。如楊意菁所言,“民意現(xiàn)象缺乏理性批判的意義,社會(huì)控制成為民意研究的主要議題,民意已從民主規(guī)范批判的民意概念,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降拿褚猬F(xiàn)象,社會(huì)心理研究以及科學(xué)民調(diào)成為民意的最佳代言者,而民意內(nèi)外矛盾的問題(公共/眾與意見,表達(dá)及衡量之間),也在經(jīng)驗(yàn)研究的脈絡(luò)中不斷地?cái)U(kuò)大”④。唐遠(yuǎn)清、吳曉虹也發(fā)現(xiàn)了近年來(lái)量化研究在美國(guó)輿論研究版圖中的優(yōu)勢(shì)地位,不僅研究熱點(diǎn)多集中于“調(diào)查方法及效度的探討”,而且研究方法也體現(xiàn)了對(duì)“假設(shè)-驗(yàn)證”的實(shí)證主義偏好,研究視角、學(xué)科角度更是基本延續(xù)了社會(huì)心理學(xué)對(duì)公眾態(tài)度改變的思考方法。⑤

在科學(xué)范式中,那些“往往不明言的、根深蒂固的和構(gòu)成性的觀念、概念和范疇”構(gòu)成了我們自我認(rèn)識(shí)、安排世界以及解釋我們經(jīng)驗(yàn)的重要前提。⑥科學(xué)將研究對(duì)象的先驗(yàn)前提和假設(shè)判斷隱藏起來(lái)或者將其變成自然之物,它帶來(lái)的困擾是研究數(shù)量不斷增長(zhǎng)但始終難以觸及問題的本質(zhì)。換言之,研究者越是試圖以這種方式靠近輿論,越有可能陷入更深的疑惑。

“成見使人盲目,誰(shuí)要是只看見經(jīng)驗(yàn)事實(shí),在內(nèi)心只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的有效性,他就并不感到自己會(huì)受到那些悖謬結(jié)論的干擾?！雹攥F(xiàn)象學(xué)關(guān)注認(rèn)知及其結(jié)果,試圖從根源回答“何為其所是”,主張以“直接直觀”回歸問題本原,并提出懸擱定見、直面現(xiàn)象、反觀意識(shí)等現(xiàn)象學(xué)方法。本文將以現(xiàn)象學(xué)方法分析現(xiàn)代輿論研究的觀念前提,梳理總結(jié)實(shí)證主義科學(xué)范式與輿論觀念前提的關(guān)系過(guò)程及結(jié)果,并基于上述分析提出輿論研究范式轉(zhuǎn)型的方向及內(nèi)涵。

一、民主的話語(yǔ)霸權(quán)及內(nèi)在矛盾

在現(xiàn)代政治話語(yǔ)里,輿論、民主二者關(guān)系密切、不可分割。輿論的重要性很大程度源于民主的話語(yǔ)霸權(quán),對(duì)公眾意見的尊重成為一種體現(xiàn)民主價(jià)值的制度安排,“這套制度安排要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者在制定法律之前,傾聽、考慮公眾的意見,與公眾協(xié)商、向公眾作出解釋?！雹嗾蛉绱?拉斯韋爾認(rèn)為“輿論乃民主之基石,為民主政府提供愿景與實(shí)現(xiàn)路徑”⑨。

民主理論對(duì)輿論產(chǎn)生了非常重要的影響,尤其是古典民主理論的多數(shù)、平等原則。然而民主本身就是“被濫用得最厲害的一個(gè)概念”⑩,朗西埃在其所著的《對(duì)民主之恨》一書中批評(píng)民主一詞“在發(fā)明之初就是一個(gè)‘不區(qū)分’事物的詞語(yǔ),用以顯示全體平等人的權(quán)力正是無(wú)形而且不斷發(fā)出噪聲的群體的混亂,這群體相對(duì)于社會(huì)秩序而言就像相對(duì)于自然秩序的混沌一樣。要理解民主就意味著去傾聽隱藏于這一詞語(yǔ)中的掙扎,不只是那些可以激發(fā)民主的憤怒和譏諷的腔調(diào),更深刻的是對(duì)(民主的)含義的曲解與顛倒”。

(一)多數(shù)原則與功利主義

古典民主理論強(qiáng)調(diào)民主為全體人民的統(tǒng)治,但這種政治理想在民族國(guó)家、大社會(huì)形成之后鮮有真正實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。盡管盧梭強(qiáng)調(diào),“公意要真正成為公意,它在目標(biāo)上以及在本質(zhì)上必須有普遍性；而且它必須來(lái)自所有的人,又適合所有的人?！钡裰鲗?shí)踐必須面對(duì)治理規(guī)模與公共事務(wù)復(fù)雜性的考驗(yàn)。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的要求,必須對(duì)主權(quán)與治權(quán)進(jìn)行分割,由此產(chǎn)生了代議制民主的哲學(xué)基礎(chǔ)與議事原則。代議制民主雖然強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民,但并不主張人民的直接統(tǒng)治。“根據(jù)具有自然和理性的法則,大多數(shù)具有全體的權(quán)力,因而大多數(shù)的行為被認(rèn)為是全體的行動(dòng)?！北M管觀點(diǎn)略有差異甚至偶有沖突,但當(dāng)代政治理論家?guī)缀醵家暥鄶?shù)原則為民主的實(shí)踐基礎(chǔ)。

自約翰·穆勒起,功利主義開始成為民主理論的重要分支。與其他政治哲學(xué)相比,功利主義更具實(shí)踐理性。功利主義對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的包容傾向使其更易被經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論所接受,最終成為民主理論的重要思想來(lái)源。功利主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體幸福提升,它批評(píng)正義無(wú)法有效完成利益分配,認(rèn)為“唯有根據(jù)社會(huì)的功利,才能對(duì)它們做出合理的取舍”。但在羅爾斯看來(lái),功利主義“使很多人分享較大利益而剝奪少數(shù)人的自由”,而這明顯有悖于正義的道德準(zhǔn)則。羅爾斯賦予正義以價(jià)值優(yōu)先性,他強(qiáng)調(diào)如果將個(gè)人選擇應(yīng)用于社會(huì),那么依據(jù)功利主義所建立的合成原則就會(huì)“使正義所保障的權(quán)利受制于社會(huì)利益的計(jì)算”。在整體主義的計(jì)算中,那些邊緣的、弱勢(shì)的聲音可能被遮蔽。

僅以數(shù)量特征作為理性的衡量標(biāo)準(zhǔn)明顯缺乏說(shuō)服力,托克維爾較早注意到美國(guó)的輿論往往為多數(shù)制造,因此他擔(dān)心這個(gè)年輕的國(guó)家“對(duì)于暴政幾乎沒有防范”。由于公眾對(duì)選擇結(jié)果的尊重是基于社會(huì)契約而非理性尺度,因此民主面臨的最大問題是多數(shù)人的選擇可能違背公共理性。羅納德·德沃金批評(píng)“多數(shù)規(guī)則甚至不是一個(gè)獲知真相的合理方法”,他由此呼吁放棄“多數(shù)規(guī)則甚至在政治中也是唯一公平的決策程序”的想法。

作為一種公共決策機(jī)制,多數(shù)原則違背了古典民主理論有關(guān)民主的原始意義,它人為地將全體人民分割成不同意見的持有者,而所謂的民主不過(guò)是一種多數(shù)統(tǒng)治形式。“當(dāng)把民主等同于單純的多數(shù)統(tǒng)治時(shí),人民的一部分(往往是很大的一部分)就會(huì)因此變?yōu)榉敲?non-demos)。”事實(shí)上多數(shù)暴政與少數(shù)暴政并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別,二者都是一種排他性的政治形式,顯然從本質(zhì)意義上講它無(wú)益于建立一個(gè)更加開放理性的政治秩序。

也正因如此,我們才有充足的理由對(duì)以多數(shù)指稱民意的做法提出質(zhì)疑。但是體現(xiàn)多數(shù)原則的功利主義哲學(xué)深刻影響了輿論研究的基本走向,“多數(shù)意見表征”不僅成為輿論研究的重要邏輯起點(diǎn),而且往往作為一個(gè)社會(huì)確定公共意志、公共利益的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者們對(duì)輿論的定義可能在修辭上有所差異,但思想主旨并沒有本質(zhì)的不同,這也印證了普賴斯的相關(guān)論斷——“功利主義民主模式的描述是公共輿論最顯著的現(xiàn)代特征”。

(二)政治平等與現(xiàn)實(shí)偏倚

假定“所有人都具有平等的內(nèi)在價(jià)值”,作為“民主信念的核心”,平等被視為“國(guó)家統(tǒng)治基石的一個(gè)合理原則”,它將每個(gè)人“看作是在生命、自由、幸福和其他基本的物品和利益方面擁有平等要求的人”。

盡管自由主義平等觀念已從自然法的意義上賦予了個(gè)體無(wú)差別的法律地位,然而自雅典城邦時(shí)代始,社會(huì)不平等所造成的智識(shí)差異始終是平等政治實(shí)踐的重要障礙。亞里士多德批評(píng)平民主義者對(duì)平等理解的荒謬,認(rèn)為他們“要求在一切方面同人享有平等的權(quán)利”,以與寡頭主義形成區(qū)別,然而在雅典城邦的人員構(gòu)成中,那些受過(guò)良好教育且具有思考優(yōu)勢(shì)的貴族只占到公民總數(shù)的小部分,平民構(gòu)成了事實(shí)上的多數(shù)。在這里平等成為了理性的最大敵人,因?yàn)樗耆梢詰{借衍生的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)凌駕于理性之上。在亞里士多德看來(lái),缺乏知識(shí)前提的平等政治并不明智,它無(wú)法有效地解決善治問題。

盡管保守主義抨擊平等政治的虛妄,但平等觀念早已深入人心,成為普遍的政治信念。當(dāng)我們討論平等時(shí)必須兼顧規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面,雖然平等已在觀念制度上獲得勝利,但它代替不了經(jīng)驗(yàn)事實(shí),正如羅伯特·達(dá)爾所說(shuō),“從道義的角度來(lái)看,人類從根本上講是平等的,但是從描述性的、事實(shí)的或者經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看,人類至今從未完全平等過(guò)?！碑?dāng)我們將平等的觀念內(nèi)化為一種行動(dòng)指南、堅(jiān)持從道義而非經(jīng)驗(yàn)層面去理解輿論時(shí),所謂輿論的非理性就難以避免。從這個(gè)意義上講,與其說(shuō)輿論具有非理性特征,不如說(shuō)我們對(duì)平等觀念的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)缺乏必要的了解和尊重。

平等觀念面臨的另一個(gè)重要問題是它與自主性的沖突。當(dāng)平等被賦予正當(dāng)性但又拒絕承認(rèn)個(gè)體主體性時(shí),民主與民粹的邊界就會(huì)變得模糊。薩托利認(rèn)為平等概念包括相同性和公正,當(dāng)它越接近相同性,“被如此理解的平等就越能煽動(dòng)起對(duì)多樣化、自主精神、杰出人物——?dú)w根結(jié)底也就是對(duì)自由的厭惡”。這種平等觀念與民粹主義的反精英立場(chǎng)如出一轍。較之自由而言平等更能提供實(shí)在的利益,因此在一定前提下更能激發(fā)出公民的參與熱情。但脫離政治自由前提的平等在極端狀況下可以推演出奴隸的平等,因此薩托利主張?jiān)谧杂汕疤嵯掠懻撈降?“以自由為工具,少數(shù)或多數(shù)都不可能完全成功地彼此壓制,而以平等的名義或以平等為手段,多數(shù)和少數(shù)都將發(fā)現(xiàn)自己給套上了鎖鏈”。在這里平等構(gòu)成了多數(shù)暴政和非理性輿論的邏輯基礎(chǔ)。

迄今為止我們對(duì)輿論的理解很大程度源于政治現(xiàn)代性對(duì)民主的極力推崇,但事實(shí)上民主的理論與實(shí)踐之間充滿了矛盾。對(duì)于輿論研究而言,我們應(yīng)當(dāng)思考的問題是當(dāng)構(gòu)成民主基石的多數(shù)、平等原則如此混沌不清,學(xué)術(shù)共同體是否應(yīng)作出必要且強(qiáng)有力的回應(yīng)。

二、輿論的科學(xué)轉(zhuǎn)向及后果

作為古典民主理論的現(xiàn)代產(chǎn)物,民意調(diào)查見證了公民“對(duì)重大議題作出判斷的能力”。以數(shù)字表征社會(huì)是現(xiàn)代輿論研究的重要特征,它源于自然科學(xué)對(duì)主體-客體本體論的預(yù)先假定。輿論及其意義面對(duì)科學(xué)的侵襲,往往避免不了被支配的命運(yùn)。

(一)同意計(jì)算背后的數(shù)字意涵

自1824年美國(guó)《賓夕法尼亞哈里斯堡報(bào)》(Harrisburg Pennsylvanian)舉辦總統(tǒng)選舉模擬投票預(yù)測(cè)大選結(jié)果以來(lái),這種常態(tài)化的意見征詢方式受到廣泛的歡迎。受到這種公眾情緒的鼓舞,“市場(chǎng)研究者、政治分析家、學(xué)者及統(tǒng)計(jì)學(xué)家全力投入以尋求更為精確細(xì)致的輿論測(cè)量”。1936年,喬治·蓋洛普使用隨機(jī)抽樣法成功預(yù)測(cè)了當(dāng)年美國(guó)大選的結(jié)果。這位對(duì)民意調(diào)查“有著宗教般虔誠(chéng)”的年輕人,堅(jiān)信“民意調(diào)查能加強(qiáng)美國(guó)乃至其他地區(qū)的民主”,他以“民主的脈搏”形容民意調(diào)查的政治功能,用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)技術(shù)推動(dòng)輿論研究的精確化。

輿論的科學(xué)研究在滿足客觀性要求的同時(shí)也將自身局限于特定的方法論壁壘,對(duì)技術(shù)過(guò)程與細(xì)節(jié)的精益求精并不能解決數(shù)字所極力回避的問題。自然科學(xué)的方法論在滿足客觀性需要的同時(shí)忽略了對(duì)于我們理解公眾至關(guān)重要的語(yǔ)境和意義。盡管西方文化對(duì)數(shù)字偏好的傳統(tǒng)由來(lái)已久,但數(shù)字只能被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的一種再現(xiàn)手段而不能從根本上取代現(xiàn)實(shí)。盡管輿論研究一直在試圖改進(jìn)統(tǒng)計(jì)技術(shù),但科學(xué)世界并不總能準(zhǔn)確描述生活世界的真實(shí)樣貌。

民調(diào)歷史上的多次集體誤判不僅削弱了輿論科學(xué)研究的合法性,也提示我們單一的認(rèn)知維度難以建立起研究者與現(xiàn)實(shí)之間的有效聯(lián)系。1948年民調(diào)機(jī)構(gòu)對(duì)美國(guó)大選結(jié)果預(yù)測(cè)出現(xiàn)集體性錯(cuò)誤,事后作為局內(nèi)人的研究者只是反思自己的方法是否夠用。這些受到批評(píng)抵制的民調(diào)先鋒首先想到的是如何借助社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)(Social Science Research Council)的長(zhǎng)篇報(bào)告重拾合法性。事實(shí)證明這份報(bào)告沒有批評(píng)民意調(diào)查機(jī)構(gòu)的基本方向與策略,而是不厭其煩地討論技術(shù)細(xì)節(jié)?！吧鐣?huì)科學(xué)家參與了此次調(diào)查,他們的介入給予民調(diào)機(jī)構(gòu)以權(quán)威可信的聲音”,盡管他們與民調(diào)機(jī)構(gòu)的旨趣不同,但此舉卻構(gòu)成了雙方共同的合法性資產(chǎn)。

2016年美國(guó)民調(diào)機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)年大選結(jié)果的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)再次讓民調(diào)業(yè)陷入尷尬,他們?cè)诖筮x前對(duì)民主黨總統(tǒng)候選人希拉里·克林頓作出了從70%到99%不等的勝選概率判斷。有學(xué)者認(rèn)為由于民意調(diào)查不得不依賴歷史選民數(shù)據(jù)來(lái)建立調(diào)查抽樣框,因此假定本次“投票選民在各州的比例、投票意愿、性別、種族、教育程度、收入程度、城鄉(xiāng)分布等”與上次相仿,但后來(lái)實(shí)際狀況是2016年投票率僅為48.23%,這一數(shù)字不僅低于2008年近9個(gè)百分點(diǎn),也比2012年低了近6個(gè)百分點(diǎn)。值得注意的是,民調(diào)沒有注意到美國(guó)政治文化已經(jīng)發(fā)生了重要的改變,那些數(shù)量龐大的選民對(duì)建制派的政治承諾早已失去信心。

事實(shí)證明拘泥于抽樣樣本等技術(shù)細(xì)節(jié)改善的民意調(diào)查并不能穩(wěn)定地提供可信的集體態(tài)度。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)雖具有“一定的明晰可辨與可理解程度”,但它不可能成為“代表普全意義的真理形式”,數(shù)字的真理印象只是特定歷史文化的產(chǎn)物?！敖y(tǒng)計(jì)概念本身無(wú)法展現(xiàn)其指涉對(duì)象的歷史起源性質(zhì),也無(wú)法自動(dòng)地區(qū)辨歷史情境的改變。它有的毋寧只是提供具經(jīng)驗(yàn)結(jié)果性的數(shù)據(jù)表現(xiàn)形式而已?！彼浴耙坏┱麄€(gè)歷史情境改變了,其意涵自然就必須重新架設(shè)”。

作為數(shù)理統(tǒng)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ),實(shí)證主義不僅是一種真理理想,更是一種意識(shí)形態(tài)化的科學(xué)觀念,它尋求“以固定公理為基礎(chǔ)的度量化、形式化和系統(tǒng)化”,尋求“對(duì)同質(zhì)層次的事務(wù)的科學(xué)理解”,因此實(shí)證主義可根據(jù)研究目的改造研究對(duì)象,或者對(duì)異質(zhì)性降低敏感,這種簡(jiǎn)化的處理方法在適應(yīng)研究需要的同時(shí)自然也削弱了對(duì)現(xiàn)實(shí)的還原能力。實(shí)證主義長(zhǎng)于描述事物現(xiàn)狀,其客觀中立的職業(yè)倫理甚至有可能抑制應(yīng)有的批判性。在曼海姆看來(lái),“支撐著實(shí)證主義那個(gè)關(guān)于科學(xué)的理智概念,本身是植根于一定的世界觀之中的,而且其發(fā)展也是與一定的政治利益密切相連?！?/p>

(二)民意調(diào)查的社會(huì)工程學(xué)批判

將民主化約為周期性投票顯然無(wú)法滿足公眾對(duì)公共生活的想象,李普曼、杜威時(shí)代科學(xué)救濟(jì)民主的實(shí)驗(yàn)回應(yīng)了大眾民主時(shí)代人們對(duì)公共生活衰落的不滿。但對(duì)于輿論的科學(xué)話語(yǔ)能否推動(dòng)民主一直存有爭(zhēng)議,人們擔(dān)心這種監(jiān)測(cè)民意的統(tǒng)計(jì)技術(shù)最終淪為馴服輿論的社會(huì)工程學(xué)。

為實(shí)現(xiàn)既定的研究目的,研究者必須篩選測(cè)試的內(nèi)容和對(duì)象,詢問者與被詢問者之間往往處于信息不對(duì)稱的狀態(tài),他們呈現(xiàn)出制式化的問答關(guān)系。這些合乎標(biāo)準(zhǔn)的反饋將被計(jì)算、解讀,很有可能成為特定價(jià)值或政策的有力辯解。這一過(guò)程易于被各種社會(huì)力量裹挾,因此不少學(xué)者對(duì)輿論科學(xué)研究的合法性提出批評(píng)。鮑德里亞認(rèn)為,民意調(diào)查對(duì)象面對(duì)的是“一個(gè)誘導(dǎo)性問題”,調(diào)查者“不可能得到不是仿真的回答”。希望通過(guò)民意調(diào)查以探查民主脈搏其實(shí)是一種“夢(mèng)想”,這種“夢(mèng)想”是“一種絕對(duì)的操縱”,它制造一種被稱為“統(tǒng)計(jì)學(xué)觀賞”的“狂喜”。波斯曼也認(rèn)為民意調(diào)查試圖將民主建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上,但輿論研究的數(shù)量轉(zhuǎn)換結(jié)果并非是更精確,而有可能變得更易“誤測(cè)”,甚至相關(guān)研究的“惡意”可能“被掩蓋在表面的‘科學(xué)探索’之下”,科學(xué)在此成為“使民主‘合理’的手段”。

至于操縱的技術(shù)細(xì)節(jié),金斯伯格更是列舉了一長(zhǎng)串的罪責(zé)清單,他認(rèn)為民意調(diào)查研究“改變了作為輿論表達(dá)與感知的內(nèi)容,它將輿論從自愿變成一種外部收買行為”,從“一種行為”變成“一種態(tài)度”,從“一種群體特征”變成一種“個(gè)體屬性”,從“自發(fā)主張”變成了一種“強(qiáng)制反應(yīng)”,“部分去除了個(gè)體在公共表達(dá)中對(duì)相關(guān)議題的控制”。受制于科學(xué)話語(yǔ)的輿論研究必須體現(xiàn)足夠的“外部中立”與“實(shí)質(zhì)控制”,這是輿論科學(xué)研究無(wú)法擺脫的宿命,它們構(gòu)成了科學(xué)的合法性基礎(chǔ),同時(shí)也強(qiáng)化了輿論研究的現(xiàn)實(shí)指向。

通過(guò)民意調(diào)查左右輿論的例證在現(xiàn)實(shí)世界并不罕見,有研究者發(fā)現(xiàn)美國(guó)政治精英常在采取容易招致國(guó)內(nèi)反對(duì)的對(duì)外軍事行動(dòng)前使用民意測(cè)驗(yàn)左右輿論走向。輿論對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影響激發(fā)了利益團(tuán)體對(duì)輿論干預(yù)的欲望,以至于人們已經(jīng)很難區(qū)分真假事件和輿論。假事件、偽輿論的大量生產(chǎn)已嚴(yán)重?cái)_亂了正常的言論市場(chǎng)并在一定程度上動(dòng)搖了公眾對(duì)政治精英和大眾傳媒的信心。通過(guò)科學(xué)方式產(chǎn)生的輿論產(chǎn)品并不一定有利于民主,其科學(xué)外衣下往往隱藏著某種操縱動(dòng)機(jī)。就像熊彼得所批評(píng)的那樣,“我們?cè)诜治稣芜^(guò)程中所遇到的主要不是真正的而是由人制造出來(lái)的意志”。沒有證據(jù)顯示利益集團(tuán)或個(gè)人可以免于侵犯公共領(lǐng)域,而“只要存在這種情形,人民的意志就不會(huì)是政治過(guò)程的動(dòng)力,只能是它的產(chǎn)物”。

自蓋洛普咨詢公司成立以來(lái),民意調(diào)查保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響。以數(shù)量統(tǒng)計(jì)為主要特征的科學(xué)研究延續(xù)了古典民主理論有關(guān)多數(shù)、平等原則的論述,以至于功利主義結(jié)果論已經(jīng)成為輿論的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)證明科學(xué)與民主的結(jié)合并不一定讓我們觸摸到真實(shí)的“民主的脈搏”,反而有可能讓后者的觀念內(nèi)核被更隱秘而廣泛地傳播。當(dāng)民意調(diào)查成為一種技術(shù)治理手段,它就會(huì)在化簡(jiǎn)過(guò)程中失去原有的意義,而研究者“通過(guò)技術(shù)之眼觀察社會(huì)時(shí),看到的可能是自己的影子”。這是科學(xué)神話的又一次幻滅,說(shuō)到底科學(xué)可以增進(jìn)人的權(quán)能,卻“無(wú)法建立其自身的意義性”。

三、輿論研究的范式轉(zhuǎn)換

立場(chǎng)與科學(xué)之間的聯(lián)系從未被真正切斷過(guò),有關(guān)輿論的認(rèn)知和研究從來(lái)都是在特定的視域與前提下展開的,現(xiàn)代輿論研究所立足的理論及方法論基礎(chǔ)已被證明并不可靠,因此我們需要用現(xiàn)象學(xué)的精神和方法去反思現(xiàn)有的學(xué)術(shù)生產(chǎn),推動(dòng)輿論研究的范式轉(zhuǎn)換。

(一)被隱藏的觀念前提

如前所述,作為輿論研究的觀念前提,民主本身是一個(gè)充滿爭(zhēng)議且變動(dòng)不居的政治哲學(xué)關(guān)鍵詞。對(duì)民主的理解從來(lái)都沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論,來(lái)自馬克思主義、自由主義、共和主義、社群主義等不同學(xué)術(shù)流派的學(xué)者基于各自的價(jià)值立場(chǎng)表達(dá)了對(duì)民主的看法。不僅如此,民主的理論和實(shí)踐之間一直保持著張力,民主正當(dāng)與民主勝任之間的矛盾至今都沒有真正被解決。

盡管面臨來(lái)自各方的批評(píng)指責(zé),多數(shù)、平等原則并沒有被真正撼動(dòng)。值得注意的是,這并非源于認(rèn)知層面的局限,而是一種意識(shí)形態(tài)上的主動(dòng)選擇。作為一位著名的自由主義者,波普爾注意到19世紀(jì)自由主義未加批判地將“人民的呼聲”等同于“上帝的聲音”,由此形成所謂的“公眾輿論神話”。這種“無(wú)名的”公眾輿論在他看來(lái)是一種“特別危險(xiǎn)”且“不負(fù)責(zé)任的力量形式”。既然如此,為什么公眾輿論還停留在自由主義的視野中心？波普爾認(rèn)為“在vox populi(人民的呼聲)中,隱藏著真理的內(nèi)核”。這樣的回答讓人感到突兀,因?yàn)樗麆倓倧?qiáng)調(diào)人民的聲音“可能既不是善意的又不是深謀遠(yuǎn)慮的”。波普爾隨后的論述更是讓人覺得他將論證與抒情混為一談——“盡管許多平常人只占有有限的信息,但他們還是常常比他們的政府明智；如果不是更明智的話,那也懷有更美好更慷慨的意圖?！蔽覀儫o(wú)法通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)獲知波普爾上述判斷的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),唯一能夠解釋這種矛盾心態(tài)的就是他所奉行的文化理想。波普爾并非不清楚雅典城邦、魏瑪共和國(guó)所犯下的錯(cuò)誤,但他認(rèn)為所有的人和組織(包括政府)都不能免于犯錯(cuò),因此更傾向于從消極層面闡述民主的意義。他對(duì)公眾輿論的辯護(hù)不過(guò)是對(duì)自由主義的兩大前提——抵抗權(quán)力和尊重人民——的堅(jiān)持,說(shuō)到底自由主義將國(guó)家視為一種“必要的惡”,而輿論的價(jià)值及合法性來(lái)自于國(guó)家、社會(huì)的二元對(duì)立。

作為有著重要社會(huì)影響的意識(shí)形態(tài),自由主義民主不僅沒有從根本上排斥古典民主理論有關(guān)多數(shù)、平等的論述,反而在一定程度上幫助它克服來(lái)自外界的壓力。透過(guò)對(duì)波普爾的觀念歷程分析,我們可以清楚地感知民主理論內(nèi)部的混沌與沖突,這種混沌與沖突提示我們政治科學(xué)所信奉的價(jià)值中立信條充滿了虛妄,政治科學(xué)從來(lái)都是與特定價(jià)值觀念綁定在一起的。在現(xiàn)代政治語(yǔ)境中,“民主這個(gè)詞時(shí)常與統(tǒng)治技術(shù)聯(lián)系在一起”。它引發(fā)的直接后果是將多數(shù)、平等原則與對(duì)正義的追問分割開來(lái),作為技術(shù)程序的民主必然凌駕于作為價(jià)值體系的民主之上。

社會(huì)科學(xué)通過(guò)拆分事實(shí)與價(jià)值之間的天然聯(lián)系,將政治生活簡(jiǎn)化為可測(cè)量的社會(huì)心理學(xué)變量,利用客觀中立的學(xué)術(shù)形式隱藏固有的價(jià)值預(yù)設(shè),并制造客觀主義知識(shí)假象試圖進(jìn)一步強(qiáng)化研究的民主意蘊(yùn)。但實(shí)際的情形,卻是社會(huì)科學(xué)不僅沒有客觀地反映現(xiàn)實(shí)促進(jìn)民主,反而通過(guò)科學(xué)制度隱蔽地傳播了特定的價(jià)值觀念,民主本來(lái)的責(zé)任、對(duì)話、包容等內(nèi)涵遭遇功利主義結(jié)果論排擠沖擊。社會(huì)科學(xué)家所主張的價(jià)值中立在社會(huì)科學(xué)哲學(xué)看來(lái)如同掩耳盜鈴,因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究已經(jīng)預(yù)設(shè)了具體的文化理想——自由個(gè)人主義和政治自由主義,他們?nèi)缤吧鐣?huì)科學(xué)家呼吸的空氣”。所謂“呼吸的空氣”并非只是一種夸張的修辭,它凸顯了文化理想對(duì)研究者、研究本身重大而無(wú)形的影響,這也是我們主張推動(dòng)范式轉(zhuǎn)換的重要原因。

(二)范式轉(zhuǎn)換的方向和內(nèi)涵

對(duì)輿論的理解不能建立在未經(jīng)反思的抽象理論和觀念基礎(chǔ)之上,更不能依靠大眾的迷信和盲從來(lái)維系輿論的權(quán)威。對(duì)輿論的理解必須通過(guò)將概念所有的預(yù)設(shè)前提完全敞開,讓研究者面向事情本身。

首先,我們需要懸置定見,通過(guò)不斷的自我反思,直面觀念的根柢。輿論的本原是意見,意見要實(shí)現(xiàn)自我超越必須具備必要的前提。盡管人類已經(jīng)對(duì)自己的觀念制度進(jìn)行了徹底的修正,并且整體的認(rèn)知能力已有較大提升,但意見雜多、善變的本質(zhì)仍沒有改變。盧梭試圖從整體視野、道德高度賦予公意以絕對(duì)權(quán)威,但他所建構(gòu)的公意概念缺乏足夠的清晰性,我們無(wú)法從中獲取公意概念及其明確邊界。事實(shí)上人們往往采取更為現(xiàn)實(shí)、更具彈性的處理策略。就像布坎南等批評(píng)的那樣,人們不是根據(jù)事物的本來(lái)面目而是根據(jù)需要來(lái)定義公共利益,我們對(duì)輿論的理解和論述也基本圍繞既有的價(jià)值立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)需要展開?？茖W(xué)系統(tǒng)并沒有還原意見的本來(lái)面目,人與科學(xué)的關(guān)系決定了意見不得不成為被支配的存在者。我們之所以會(huì)感覺輿論似實(shí)還虛、難以捉摸,恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代輿論研究建立在一個(gè)并不可靠的基礎(chǔ)之上,更重要的是研究者的思維常常局限于某一個(gè)特定的思想場(chǎng)景,看不到觀念的流動(dòng),更難以察覺觀念流動(dòng)背后的原因。

其次,應(yīng)對(duì)輿論、民主之間的關(guān)系討論保持開放。既然民主的內(nèi)涵如此豐富,民主的演進(jìn)歷程如此曲折,民主與輿論的關(guān)系如此緊密,我們就沒有理由在討論輿論學(xué)議題時(shí)忽略它們。民主從來(lái)都不是也不應(yīng)被視為自在之物,我們不應(yīng)將根植于特定歷史文化的觀念當(dāng)作一種普遍現(xiàn)象。對(duì)民主的原始意義及其觀念演化過(guò)程的關(guān)照將有助于我們真正理解民主,進(jìn)而理解輿論的本來(lái)意義。圍繞民主有許多約定俗成的態(tài)度和認(rèn)識(shí),它們構(gòu)成了民主概念的堅(jiān)硬外殼,要深入其中必須破除成見。用巴迪歐的話說(shuō),只有將民主一詞的全部權(quán)威懸置,才有可能“恢復(fù)其本義”。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的民主理論與實(shí)踐,我們唯有正視民主的崇高性、脆弱性、多義性以及復(fù)雜性并存的事實(shí),對(duì)參與民主、協(xié)商民主、發(fā)展型民主等眾多民主形態(tài)的意義及其影響保持同樣的熱情。只有觀念之間的碰撞才能激發(fā)思想前進(jìn)的動(dòng)力,輿論研究也才能從相對(duì)狹隘的視野中走出來(lái)。

最后,輿論研究必須將未來(lái)研究的邏輯起點(diǎn)建立在對(duì)科學(xué)的必要反思基礎(chǔ)上?？茖W(xué)深刻地影響了人類文明進(jìn)程,但科學(xué)并不是什么不證自明的東西。海德格爾在《科學(xué)與沉思》一文中批評(píng)“現(xiàn)代科學(xué)仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種極其干預(yù)性的加工”。換言之,“科學(xué)擺置(stellen)現(xiàn)實(shí)”,現(xiàn)實(shí)只是作為“受作用物(Gewirk)”呈現(xiàn)出來(lái),科學(xué)通過(guò)測(cè)量計(jì)算實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的控制,對(duì)現(xiàn)實(shí)干預(yù)式生產(chǎn)往往難以包容本質(zhì)豐富性。在海德格爾看來(lái),“各門科學(xué)借助于自己的道路和手段絕不能達(dá)到科學(xué)的本質(zhì)”,但“科學(xué)的每一個(gè)研究者和每一個(gè)教師、每一個(gè)穿越一門科學(xué)的人”可以保持對(duì)意義的探討——即海德格爾所說(shuō)的“沉思”。他認(rèn)為這是一條不同于科學(xué)意識(shí)和科學(xué)知識(shí)的道路,通過(guò)被如此理解的沉思,“我們就特別地通達(dá)那個(gè)我們不曾經(jīng)驗(yàn)也不曾看透、但長(zhǎng)期逗留的地方”。

四、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)公眾、輿論的討論至少可以追溯至古希臘時(shí)代,近代以來(lái)民主思潮的洗禮再次提升了相關(guān)問題的重要性。然而民主觀念及制度的廣泛傳播并未消除其內(nèi)在矛盾,實(shí)際上民主的危機(jī)一直都在,很多的辯護(hù)只是停留在消極層面。如果民主無(wú)法真正澄清數(shù)量與理性之間的關(guān)系,那么建基于此的輿論也不能通過(guò)二者之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)自動(dòng)獲取合法性。即便引入科學(xué)技術(shù)也不一定能真正解決這一問題,我們依然面臨著李普曼所說(shuō)的“輿論意見整合”難題。

現(xiàn)象學(xué)的批判讓我們看到作為輿論產(chǎn)品的數(shù)字物終究脫離不了人的操縱控制,以科學(xué)救濟(jì)民主的實(shí)驗(yàn)很難讓我們觸摸到真實(shí)的民主脈搏,倒是這種理想與實(shí)踐的落差驗(yàn)證了海德格爾現(xiàn)象學(xué)有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論述。顯然我們不能繼續(xù)沿著既有的觀念軌道走下去,必須借助現(xiàn)象學(xué)的精神和方法發(fā)現(xiàn)觀念化、客觀化之前的生活經(jīng)驗(yàn)。

我們必須看到古典民主理論多數(shù)、平等原則存在的諸多問題,以及與之密切關(guān)聯(lián)的聚合型民主在塑造民意、實(shí)踐民主過(guò)程中的先天不足。如同艾麗斯·M.楊所言,聚合型民主“將民主解釋為公民在選擇公共官員與政策的活動(dòng)中的偏好聚合過(guò)程”,它基于“個(gè)人主義的、膚淺空洞的理性形式”,對(duì)公眾意見的理解偏向于結(jié)果而非過(guò)程,缺乏通過(guò)政治協(xié)調(diào)處理分歧的興趣,因此聚合型民主只是“一種承認(rèn)與聚合公民偏好的機(jī)制”,難以保證結(jié)果的合理性。

盡管聚合型民主迎合了實(shí)證主義科學(xué)的方法論需要,后者憑借強(qiáng)大的社會(huì)干預(yù)能力確立了科學(xué)范式在輿論研究中的主導(dǎo)地位,但現(xiàn)代科學(xué)的晦暗不明并沒有為這種研究范式注入更多的可靠性?？茖W(xué)的數(shù)學(xué)化讓研究者對(duì)人類社會(huì)的復(fù)雜性采取了簡(jiǎn)單還原的方式,個(gè)體的獨(dú)特性和社會(huì)的多樣性被數(shù)學(xué)的普遍性和外在性消解,輿論甚至成為某一時(shí)間點(diǎn)眾多匿名個(gè)體的同質(zhì)化心理記錄。科學(xué)讓充滿差異的活生生的人神奇地消失,更可怕的是人還缺乏相應(yīng)的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)能力。我們需要在科學(xué)之外重新發(fā)現(xiàn)輿論,建立一種可以讓“無(wú)數(shù)視角和方面同時(shí)在場(chǎng)”的“公共領(lǐng)域的實(shí)在性”,讓輿論不再只是一種被簡(jiǎn)化的似實(shí)還虛的公共符號(hào)?！爸挥惺挛锉辉S多人從不同角度觀看而不改變它們的同一性,以至于聚集在它周圍的人知道他們從純粹的多樣性中看到的是同一個(gè)東西,只有在這樣的地方,世界的實(shí)在性才能真實(shí)可靠地出現(xiàn)。”

有學(xué)者注意到對(duì)輿論的理解不應(yīng)只有量的維度,“正確與否”“理智與否”“方向正確與否”等相關(guān)質(zhì)的評(píng)價(jià)也應(yīng)涵蓋其中。但是當(dāng)實(shí)證主義科學(xué)范式主動(dòng)解除事實(shí)與價(jià)值的關(guān)聯(lián),研究者由此失去了有效處理諸如人的主體性、多樣性以及輿論的非理性等一系列終極問題的可能,所以我們迫切需要修正相關(guān)研究的觀念基礎(chǔ)。

現(xiàn)象學(xué)給我們提供了重新認(rèn)識(shí)輿論的路徑,讓我們有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)潛隱于日常生活的謬誤和成見。當(dāng)我們不再毫無(wú)批判性地堅(jiān)持守某一特定觀念前提,當(dāng)反思終于超越技術(shù)主義的細(xì)節(jié)層面,并主動(dòng)將相關(guān)命題置于具體社會(huì)語(yǔ)境與歷史演進(jìn)過(guò)程加以考察,我們才可以說(shuō)我們開始具備了宏大深沉的知識(shí)拓展能力。這種改變的知識(shí)意義在于我們終于可以與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性建立起密切的聯(lián)系,它也將激發(fā)認(rèn)識(shí)論、方法論層面的革命,幫助我們從對(duì)民主的狹隘理解與對(duì)科學(xué)的片面認(rèn)知中走出來(lái),最終釋放出與復(fù)雜性相匹配的理解能力。

注釋:

② 任劍濤:《公共的政治哲學(xué)》,商務(wù)印書館2016年版,第298-299頁(yè)。

③ 所謂輿論研究的批判范式仍是一種需要持續(xù)推動(dòng)的學(xué)術(shù)目標(biāo),較之科學(xué)范式而言,后者在學(xué)術(shù)期刊的比例及影響明顯處于下風(fēng)。到目前為止,輿論研究主要還是由社會(huì)控制的價(jià)值推動(dòng)的,從這個(gè)意義上講,后者仍是一種需要學(xué)術(shù)共同體自我發(fā)現(xiàn)才能形成的力量。

④ 楊意菁:《尋找二十世紀(jì)失落的民意概念》,《新聞學(xué)研究》,2002年第70期,第230頁(yè)。

⑤ 唐遠(yuǎn)清、吳曉虹:《美國(guó)近三年輿論學(xué)的研究圖景——對(duì)美國(guó)〈輿論季刊〉2015—2017年119篇論文的梳理分析》,謝耘耕、陳虹主編:《輿論學(xué)研究》(第三輯),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版,第27頁(yè)。

⑥ [意]羅杰·豪舍爾:《序言》,[英]以賽亞·柏林:《反潮流:觀念史論文集》,馮克利譯,譯林出版社2011年版,第6-7頁(yè)。

⑦ [德]埃德蒙德·胡塞爾:《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》,倪梁康譯,商務(wù)印書館2017年版,第11頁(yè)。

⑧ [美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯、J.W.佩爾塔森、托馬斯·E·克羅寧等:《民治政府——美國(guó)政府與政治》(第二十版),吳愛明、李亞梅等譯,中國(guó)人民大學(xué)出版2007年版,第10頁(yè)。

⑨ Lasswell,H.D.DemocracyThroughPublicOpinion.George Branta Publishing House.1941.p.1.

⑩ 胡偉:《推薦序言》,[美]卡羅爾·佩特曼:《參與和民主理論》,陳堯譯,上海人民出版社2006年版,第2頁(yè)。