牛聰偉++王怡元

摘 要：以“名”傳播是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，恰當(dāng)?shù)慕琛懊眰鞑ナ俏湫g(shù)傳播的一個(gè)重要策略。關(guān)公文化是具有廣泛影響的傳統(tǒng)文化。通過對(duì)關(guān)公文化進(jìn)行整理并探究其傳播的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，以關(guān)公文化和武術(shù)傳播為基礎(chǔ)，闡述關(guān)公文化在武術(shù)傳播過程中應(yīng)采取的具體策略。研究認(rèn)為，關(guān)公文化對(duì)武術(shù)借名傳播的影響從“文化認(rèn)同”、“文化自覺”、“文化自信”三方面探討關(guān)公文化實(shí)現(xiàn)借名傳播的途徑，旨在為武術(shù)文化的傳播與發(fā)展提供一個(gè)新的視野。

關(guān)鍵詞：文化武術(shù)文化關(guān)公文化武術(shù)傳播

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）04-0026-03

眾所周知，在歷史長河中被世人尊稱為圣人一是文圣人孔子，二是武圣人關(guān)公。關(guān)公身上所體現(xiàn)的忠、義、仁、勇以及誠信的精神，長久以來經(jīng)過后世的不斷疊加和詮釋，被百姓久久懷念奉為神靈。義經(jīng)過佛、道、儒及歷代皇帝王室的不斷崇封，被人尊稱為武帝。無論在國內(nèi)還是在同外，世人對(duì)于關(guān)公的崇拜已經(jīng)沉淀為一種文化心理。隨著當(dāng)今社會(huì)文化繁榮以及文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的發(fā)展，文化在綜合同力競爭中的地位和作用越來越突越突出。文化的力量已經(jīng)扎根于民族的生存與發(fā)展。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，長期以來不斷吸取文化的精華。在這樣一個(gè)文化自覺的氛圍中，關(guān)公文化所體現(xiàn)出來的處事以忠，待人以仁，以義取利，以勇奮進(jìn)，仍然是這個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻給人們傳遞著一種正能量。顧名思義，“借名”是指借助有影響力，具有較高知名度，眾人熟知的事物進(jìn)行傳播。關(guān)公文化是武術(shù)文化的重要組成部分，對(duì)武術(shù)傳播的發(fā)展有一定積極作用。借助關(guān)公文化可以使武術(shù)文化更加形象地被人們接受。中國武術(shù)要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有立足之地就必須擴(kuò)大傳播的影響力，把工作重心放在對(duì)大眾的傳播上來，讓武術(shù)走近大眾生活。1 重塑關(guān)公文化的“武學(xué)”本位

關(guān)公文化是指圍繞著關(guān)公信仰所形成的思想觀念及相關(guān)物質(zhì)載體和社會(huì)影響的總和。[1]作為武圣代表的關(guān)公，他忠義仁勇和誠信精神是他身上所具備的武學(xué)的體現(xiàn)。關(guān)公去世之后，漢后主劉禪追溢他為壯繆侯，之后歷朝歷代的帝王都加大了對(duì)關(guān)公的溢封。北宋時(shí)被封為“義勇武安王”、南宋時(shí)被加封為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”、元朝時(shí)被封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王?！泵魈嬷煸霸髁畎蓐P(guān)公，興建南京關(guān)廟。之后經(jīng)過明朝歷代皇帝的追封被稱為“三界伏魔大帝威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，清世祖順治元年封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”。之后的歷代皇帝都有封字題匾，直到德宗光緒年間關(guān)公全部封號(hào)為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝”。自隋代開始，關(guān)廟就逐漸普及與發(fā)展，到清代時(shí)已經(jīng)遍及各地區(qū)，關(guān)帝廟盛行一時(shí)。關(guān)公被道家封為帝君、儒家封為武圣、佛家封為伽藍(lán)。作為武圣代表的關(guān)公，以武除暴，以武修身，以武衛(wèi)國為己任的形象已經(jīng)深深地扎根于民族心理。然而，在現(xiàn)實(shí)中，關(guān)公文化的傳播卻出現(xiàn)了“文化錯(cuò)位”的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為由于人們對(duì)關(guān)公文化的精神內(nèi)涵理解不深而導(dǎo)致對(duì)關(guān)公的真正武學(xué)精神成分的誤解或曲解。人們把它當(dāng)做“神”來供奉，帶有強(qiáng)烈的主觀愿望與迷信色彩，與此同時(shí)關(guān)公文化也面臨著傳播范圍與接受人群的狹隘性。2 反思武術(shù)傳播的文化缺位

文化缺位是指在一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中所存在的思想觀念、規(guī)制禮儀和言語行為等在另一文化環(huán)境中出現(xiàn)的缺省現(xiàn)象，簡言之，是指在不同民族間所存在的事物或觀念的或缺現(xiàn)象。[2]武術(shù)文化的傳播過程中很容易出現(xiàn)文化缺位的現(xiàn)象。通常表現(xiàn)為技能與文化之間存在脫節(jié)或是單純的文化只停留在理論層面，不具有社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，難以形成武術(shù)傳播過程中的文化自覺行為。

郭玉成的研究認(rèn)為：武術(shù)文化是武術(shù)傳播發(fā)展的關(guān)鍵因素，文章還論證了重視技術(shù)，輕視文化對(duì)武術(shù)發(fā)展的弊端，并概括的提出武術(shù)文化的傳播意義。[3]武術(shù)傳播需要建立文化自覺性，就要求我們把重心放在對(duì)大眾的傳播范圍中，做到真正的走進(jìn)民眾，走近人們的生活，并對(duì)人們的行為規(guī)范產(chǎn)生影響。邱丕相提出了武術(shù)文化的傳播路徑。他認(rèn)為：“武術(shù)作為文化不僅應(yīng)當(dāng)傳播與推廣，還應(yīng)當(dāng)注重傳承與教育”。[4]費(fèi)孝通在《中國文化與全球化》中認(rèn)為：民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂。[5]武術(shù)文化傳達(dá)著一種自強(qiáng)不息、厚德載物、和諧尚中、兼容并包、直覺體悟、知行合一的武術(shù)精神。這些正是我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所需要的精神體現(xiàn)。中國武術(shù)文化的傳播不僅要挖掘歷史精華，還要緊跟時(shí)代發(fā)展多渠道增加傳播途徑，通過借助名人效應(yīng)增加武術(shù)文化傳播的影響力。人們在對(duì)名人的敬畏心理、尊崇心理影響下，對(duì)其擁有的一切有特殊的民族心理依賴信仰，而關(guān)公文化正是具備這樣的心理。在他身上體現(xiàn)的忠義神勇以及誠信的精神正是我們這個(gè)時(shí)代所具備的道德品質(zhì)。人們對(duì)關(guān)公的崇拜與信仰，不單單是停留在武術(shù)文化需要的層面，更是生活中人們的心理與精神的支撐。我們應(yīng)將武術(shù)視為一種全面的、發(fā)展的文化形態(tài)，充分發(fā)掘其人文價(jià)值與意義推廣和傳播武術(shù)文化，使武術(shù)文化通過不同的方式與路徑得到廣泛的傳播與發(fā)展。關(guān)公文化的傳播，不僅能夠迎合當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，而且可以弘揚(yáng)中國武術(shù)真正的武術(shù)修養(yǎng)。關(guān)公文化的整理與挖掘?qū)τ趥鹘y(tǒng)武德與現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)揚(yáng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。3 實(shí)現(xiàn)借名策略傳播武術(shù)文化的有效途徑3.1武術(shù)文化借“名”傳播要培養(yǎng)文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同”是指對(duì)某一文化現(xiàn)象群體之間可以達(dá)成一個(gè)共識(shí)。武術(shù)的文化認(rèn)同是武術(shù)文化得以推廣的前提與基礎(chǔ)。培養(yǎng)關(guān)公文化的認(rèn)同要充分合理利用當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)資源，增加人們對(duì)其關(guān)公文化的了解。近年來，隨著一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的出臺(tái)，各地區(qū)有關(guān)關(guān)公文化的整理與挖掘工作不斷地?cái)U(kuò)大。通過文藝作品、關(guān)公演出等藝術(shù)文化形式實(shí)現(xiàn)教育，提升關(guān)公的形象。關(guān)公大刀與赤兔馬是關(guān)公的辨識(shí)標(biāo)記，借助關(guān)公形象的人物塑造，使人們在了解關(guān)公的基礎(chǔ)上，拓寬武術(shù)精神的理解與武術(shù)修養(yǎng)的認(rèn)知。武術(shù)文化要擴(kuò)大傳播就需要利用群眾基礎(chǔ)，把重心放在大眾的傳播上。讓武術(shù)形象走近大眾的生活，成為大眾的一部分。運(yùn)城每年于金秋時(shí)節(jié)舉辦關(guān)公文化節(jié)，吸引著來自各地的海內(nèi)外游客，通過借助有關(guān)關(guān)公當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀資源優(yōu)勢，運(yùn)用現(xiàn)代條件，以關(guān)公文化的娛樂項(xiàng)目為龍頭，在旅游區(qū)開展富有地方風(fēng)情和民族特色的體育活動(dòng)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育娛樂表演人才，吸引各地的游客，了解關(guān)公文化，弘揚(yáng)武術(shù)精神。3.2武術(shù)文化借“名”傳播要提升文化自覺endprint

“文化自覺”最早南費(fèi)孝通先生提出：生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，要對(duì)其發(fā)展歷與未來有充分認(rèn)識(shí)明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢。相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)關(guān)公文化的內(nèi)涵進(jìn)行研究確認(rèn)、自覺和自信的挖掘其道德文化內(nèi)容，并形成一定的理論體系。打造深厚文化底蘊(yùn)的“關(guān)”字號(hào)品牌作為武術(shù)文化標(biāo)志。2014年7月20日，“中國文物保護(hù)基金會(huì)關(guān)公文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)基金管理委員會(huì)”正式成立。這是我同第一個(gè)旨在保護(hù)關(guān)公文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)關(guān)公文化精神的全同性公益組織，它不僅為關(guān)公文化的傳播提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，而且加大推廣力度，結(jié)合相關(guān)方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)和交流活動(dòng)的推廣，真正做到走進(jìn)人們的生活視線。人們信泰關(guān)公被關(guān)公精神深深的折服，追求關(guān)公的人性美，關(guān)公的形象深得人心，在廣大群眾中有著深厚基礎(chǔ)。因此弘揚(yáng)關(guān)公精神不僅是弘揚(yáng)武術(shù)文化，更是傳承中國文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的對(duì)人們行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念的約束。一個(gè)沒有深厚文化底蘊(yùn)的和強(qiáng)大的文化競爭力的民族，很難說是一個(gè)有希望的民族。作為“武圣”的關(guān)公，無疑是武術(shù)界的典型代表?！拔丛?xí)武先習(xí)德”、“武以德立”、“德為藝先”，關(guān)公文化的樹立，不僅是人們對(duì)于武術(shù)文化具體形象的理解，而且對(duì)于武德的深刻感悟。它不是一味停留在技術(shù)層面的技能學(xué)習(xí)，更多的是對(duì)自己行為規(guī)范與價(jià)值層面的積極引導(dǎo)，傳播武術(shù)文化的“正能量”，他的忠義愛同仍然是這個(gè)時(shí)代的主流。夜讀春秋，向人們傳遞出了習(xí)武之人的人文素質(zhì)，我們在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也要不斷提升自己人文素質(zhì)，培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、身心一統(tǒng)的武術(shù)內(nèi)涵。3.3武術(shù)文化借“名”傳播要增強(qiáng)文化自信

文化自信是指對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)文化生命力的堅(jiān)定信念。隨著瑜伽的養(yǎng)生和跆拳道的攻防，空手道的實(shí)戰(zhàn)等西方體育的大量涌入，武術(shù)正面臨著的四面楚歌的境地。沒有文化的武術(shù)傳播將失去真正的生命力，不難看出當(dāng)今社會(huì)，存在著許多道德漠視，信仰頹廢，俠義精神的蕩然無存等現(xiàn)象，生活中本該有的禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則，現(xiàn)在卻不得不以法律的形式加以約束，我們在文化的傳播過程中忽視了文化自信的培養(yǎng)。正如邱丕相先生認(rèn)為：“在西方強(qiáng)勢文化的影響下，我們的民族文化面臨著強(qiáng)烈的沖擊，不斷加強(qiáng)廣大青少年對(duì)民族文化的認(rèn)同與自信，振奮民族精神，凝聚民族力量是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)”。[6]學(xué)校教育是武術(shù)教育最基本的手段，也是武術(shù)文化傳承的重要方式。要增強(qiáng)武術(shù)傳播與武術(shù)文化自信的培養(yǎng)就必須大力培育武術(shù)教育人才。關(guān)公所表現(xiàn)出的智、勇精神，有助于培養(yǎng)青少年奮發(fā)向上，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。關(guān)公文化不僅是倫理文化的深化，也是倫理道德最核心的表現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，關(guān)公在人們心目中不只是一個(gè)簡單的歷史人物，更是民族的道德與人格的典范。他身上所富有的精神氣質(zhì)符合我們中華民族的道德要求，關(guān)公故事對(duì)后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在他身上我們看到的不僅僅是一個(gè)人物的塑造更是一種精神的寫照，它完全符合當(dāng)代人的文化需求，對(duì)青少年的人格培養(yǎng)具有積極作用。我們需要不斷普及大眾對(duì)于關(guān)公文化的認(rèn)識(shí)與了解。通過積極宣傳和合理利用關(guān)帝文化的影響力，引導(dǎo)人們樹立正確的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀，加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)“正能量”的道德傳播，使忠義仁勇以及誠信的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代德育教育之中提升當(dāng)代人的綜合素質(zhì)。關(guān)公文化作為武術(shù)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，是武術(shù)文化的組成部分，培養(yǎng)關(guān)公文化的自信具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)關(guān)公文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，將有助于培育養(yǎng)人們踏實(shí)做事，勇敢堅(jiān)忍、包容謙讓和信守承諾道德品格民族精神，使武術(shù)文化的民族精神得以傳播。當(dāng)自覺意識(shí)慢慢轉(zhuǎn)化為自覺行為時(shí)，無論是組織，亦或是個(gè)人，會(huì)將個(gè)體行為看成是武德修養(yǎng)的組成部分，會(huì)用個(gè)體的自覺行動(dòng)來維護(hù)和塑造一個(gè)良好的武術(shù)文化形象。4 小結(jié)中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)的融合，成就了博大精深的武術(shù)文化。武術(shù)文化的繼承和傳播，可以有效借助借“名”傳播的策略使之更好地為人們所接受。作為武形象化身的典型代表人物關(guān)公，他所表現(xiàn)出來的忠義仁勇的價(jià)值觀不僅是一種美德，而且符合當(dāng)今社會(huì)的道德要求。關(guān)公文化是在長期生活和戰(zhàn)爭實(shí)踐中慢慢積累和發(fā)展起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。結(jié)合武術(shù)文化的解讀，從而進(jìn)行廣泛普遍的傳播顯得尤為重要。合理利用與繼承關(guān)公傳統(tǒng)文化仍有很大提升空間。因此，要想科學(xué)、系統(tǒng)地傳承武術(shù)文化，可以很好地借關(guān)公文化的傳播。借名傳播不僅是武術(shù)文化的重要傳播途徑，還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段。參考文獻(xiàn)：[1]劉志軍.論關(guān)公文化的現(xiàn)代意義[J].民族歷史與文化研究，2003（1）.[2]李建軍.文化翻澤論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.[3]郭玉成.中國武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.[4]邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社.2011.[5]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.[6]邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社.2011. On Wushu Borrowing Fame Transmission from the view of Guan Gong Culture

Niu Congwei

Wang Yiyuan（Wushu School of Shanghai Sports University， Shanghai 200438， China）Abstract： Borrowing "fame" spread is a common phenomenon， the appropriately borrowing "fame" spread is an important strategy. The Guan Gong Culture is with wide influence of traditional culture. From the view of Guan Gong Culture to organize and to explore Wushu spread has realistic significance for Wushu， in combination with the needs of the development of The Times， based on Guan Gong Culture and Wushu spread， the study expounds the needed practical strategies that Guan Gong Culture should take in Wushu development. The research suggests that Guan Gong Culture has the effect on Wushu borrowing "Fame" spread from "cultural identity"， "cultural consciousness"， "cultural confidence" three aspects， then the study discusses the Guan Gong Culture implementation through transmission ways.The study tries to provide spread and development of wushu culture with a new perspective.Key words：Culture Wushu culture

Guan Gong Culture

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