羅國旺++毛旺

摘 要：文章從文化學視角入手，以武術這一人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對象，進而指出武術自古就不會被提倡和鼓勵，在宗法制下也限于門內(nèi)習傳，且須長期的磨練，習武者自會養(yǎng)成隱忍的習慣；甚至武者通過內(nèi)省、節(jié)欲等達到武術的更高境界，而當身為武林高手時，難免產(chǎn)生煢煢孑立、形影相吊的感覺；從文化分化、文化涵化的角度對傳統(tǒng)體育文化進行了分析，從更深的文化層次上指出傳統(tǒng)武術與競技武術各自的尷尬局面。

關鍵詞：文化學 民族傳統(tǒng)體育 體育史學 武術孤獨

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）04-0020-03

自古以來的大部分時期，武術就只有少部分人所有，民間習武一直被統(tǒng)治者嚴厲禁止，一些人不得不轉入地下進行練習。在艱苦寂寞的環(huán)境下，通過長期的磨練強大自己；在中國農(nóng)耕文明社會背景下，形成了獨有的封建宗法制，武術僅在門內(nèi)相授，還有傳男不傳女的傳統(tǒng)思想給武術的普及帶來了阻礙。但也不乏有門內(nèi)人士挑戰(zhàn)其他門派的功夫，并講究武林規(guī)矩，擺下擂臺較量，如若被打敗，有志者必是返回山中苦修十數(shù)年后再來一見高低，一顆不服輸?shù)男?，在武術大成的孤獨路上走了太長。反觀現(xiàn)代武術競賽套路的比賽，在一千多個運動員的比賽場館內(nèi)，場上外來觀眾很少，主動花錢來一睹為快的更是寥寥無幾，此刻去揣測武術運動員的心理，沒有觀眾潮涌般的掌聲，他是略顯孤獨的，還不說他平時的訓練，“十年磨一劍”，按照現(xiàn)代武術的套路要求，一個個動作的反復練習、雕琢，連接動作通過長期的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)有節(jié)奏的展現(xiàn)，努力達到高、難、美、新的效果，可想而知他們須排除一些雜念，積極的投入到日常的訓練中?，F(xiàn)在很多學者也開始對武術競賽套路的開展持不同看法，認為它脫離了武術的本質(zhì)功能技擊，成了圖人前美觀的花架子，“花拳入門，錯了一生”，傳統(tǒng)武術者也不待見，以致這批現(xiàn)代武術運動員不上不下尷尬的獨活著。1 總觀武術的孤獨大背景1.1輕武禁武與宗法的影響

毛澤東在《體育之研究》一文中說：“我國歷來重文，羞恥短后，動有好漢不當兵之語?！北旧戆鴺O大個性內(nèi)容，而義必然走向倡導競爭和普遍的尚武精神的武術活動，自然也就不會被提倡和鼓勵。據(jù)王鴻鵬統(tǒng)計，從武則天詔令設置“武舉”的長安二年到清末廢置的1200年間的百余名武狀元中，只有郭子儀一人以“武舉高等”記入史冊。這些通過“武舉”上來的武狀元，也幾乎無用武之地。唐代詩人趙嘏發(fā)出：“太宗皇帝真長策，常使英雄入彀”的感慨，實質(zhì)上是統(tǒng)治者懾于“武臣造反”，收天下雄才為己所用或閑置不用罷了。歷代一向都禁止在民間習武，雖然統(tǒng)治者在戰(zhàn)時也有加強練武，但他們所提倡的是武備之“武”，是為了鞏同自己的地位，實行的強兵政策，不是發(fā)展到現(xiàn)在的武術。古代重文輕武的社會風氣，文人不屑于為武術著書立說；民間武術人士缺乏立文字的能力，主要通過“口傳身授”的方式傳承武術。古代中國社會結構的特點是宗法。宗法制是從氏族制下的血緣關系與祖先崇拜發(fā)展起來的，武術不可避免地深深打上了宗法的印跡，宗法結構不可避免的有一種外向相斥的傾向，在有限的空間內(nèi)，本宗族的張揚，必然就是另一宗族的壓抑[1]1-14。武術一般都在宗族內(nèi)傳播，為避免外人習得，還有傳男不傳女的規(guī)定，因為一旦女子嫁出去后，可能會把本門功夫帶向夫家。在宗法制的影響下，各流派平行地保持著獨自的風格，世代相傳。1.2武術中的隱忍要求

縱觀古今有成就者，無一不是經(jīng)過一番磨煉。人的成長過程也是如此。梁啟超說過，困苦是磨煉人格的最好學校，而這種啟示也可以引申至中華武術精神方面。我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)武林高手都是隱忍和堅強的，而他們的成長并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷一番磨煉才能成就他們一生修為。《吳越春秋》所載善劍的越女自云：“妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯?！睅в忻孛苄詭缀跏侵袊湫g所有流派傳習的共同特征。程大力老師曾拜某著名武術家為師，在早晨和晚上師兄弟們在老師的指導下練拳，都是在無人的樹林中進行，為的就是不讓別人旁觀[12]27-28，不少武林高手正是因為在體味孤獨的過程中，日漸形成完善的武術技術。戳腳翻子吳斌樓晚年臥床不起后，支撐著尚能活動的軀干，傳授用戳腳對付戳腳的本門精華“對九下”。他還計劃著病愈后傳授“雙撐子”。誰知病情突變，吳斌樓很快就去世了。這“雙撐子”恐怕也沒有傳下來。終其他孤獨的一生練就了一身武藝，為了維護“絕技”，到最后遭到失傳的厄運。學藝就是求道，藝之至境即道之所在。為了追求這種境界，有天資的人也須付出數(shù)十年的不懈努力。況且藝無止境，即便在同一境界內(nèi)，也必有高低深淺之分。因此，窮一人畢生之力，也永遠探討不盡拳理拳技，只能悟透和掌握其中的一小部分。大凡成為武林高手的人，多從幼年起即悉心學習武功，其所從必為名師，名師督責必為嚴苛。所以有關武術的種種觀念，諸如堅強意識、防衛(wèi)意識、孤獨意識等等，很早就在他心里扎下了根兒。同時，學習武藝，除了開始一個階段由師父傳授以外，越往后練就越要靠自己動腦筋?？嗑毜桨祫乓院螅瑤缀跬耆珣{自己的悟性和毅力去摸索。年長日久，習武者自會養(yǎng)成隱忍的習慣。2 孤獨的武者2.1內(nèi)省

武林中人大多氣質(zhì)內(nèi)向，性格孤獨。他們習慣于內(nèi)省的思維方式，而且行事獨特，與常人總有些不同之處，甚至格格不入。從常理講，習武者的精神世界應當是十分充實的，但他們似乎生活在另一個世界里。他們的靈魂深處幾乎始終是孤獨的、寂寞的。他們又總是被某種似有若無的失落感困擾著，剪不斷，理還亂，最終常常是帶著某種遺憾離開了人世。由于練功經(jīng)歷和武術水平的差異，武林高手們不僅同一般不會武術的人之間缺乏共同語言，就是同那些武術水平較低的人之間也比較缺乏共同語言。在同一水平層次的高手們之間，由于勝負意識、門派之見等諸多因素，彼此開誠布公地交流練功心得的機會也是極少的。武林高手們數(shù)十年如一日地潛心鉆研武技，他們以練武為事業(yè)，視武技如生命。武術練到高級階段，一定要講究順應自然，這就首先要求習武者心地虛靜，一片空明，無牽無掛，無執(zhí)無礙，不為任何世俗塵念所擾。久而久之，不少武術家就逐漸養(yǎng)成了沖淡乎和的氣質(zhì)，他們把世間的富貴利祿看得不是太重，于個人的榮辱浮沉也并不總是放在心上，與世少爭，與人少爭。內(nèi)省形成于武術所特有的練功方式，孤獨則形成千萬習武者對武術的專注和獻身精神，同時也與武林中特殊的人際關系有關。自古以來，無數(shù)次擂臺比武、高手之間的打斗和各門派之間的較量，大都是這種爭勝心理的反映。直到晚清時期，八卦掌名師董海川與形意拳名師郭云深還在北京舉行了一場持續(xù)三天的大比武，最后打成平手，議決形意、八卦合為一門。中國武術界歷來門派觀念極重，畛域分明。即使在同一門派之內(nèi)，師兄弟之間的關系也未必總是處于那么融洽。真正的武林高手，都是從內(nèi)省和孤獨的苦水里浸泡出來的。他們?yōu)榱宋湫g，幾乎可以舍棄人生的任何享受。2.2節(jié)欲“天下功夫出少林”。千百年來，少林武術以其剛勁威猛等稱雄中國武林，少林寺首先是一個宗教組織.傳承佛法是當然的首要任務，教規(guī)規(guī)定五戒就有“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”。固然這些戒定可能并非因少林有武術而設定，但我相信武術能在少林寺這塊沃土上成相當?shù)臍夂颍@些清規(guī)戒律是有一定助力的，練就了少林童子功、少林硬功等獨有的功法，形成了武學的至高境界。中國武林素有“北宗少林，男尊武當”的說法，武當派在我國武術史上占有極其重要的地位[3]，武當作為道教的圣地，武當?shù)娜g以柔為主，武當人士也注重清心寡欲，固精培元，能夠達到延年益壽的功效，與道教宣揚的理念相吻合。中國武林英雄榮譽與性的絕對不相容，習武者禁欲節(jié)欲要求本于“寶精”原則?！端疂G傳》中，從上到下，幾乎清一色是不近女色也不結婚的鐵石心腸的好漢。金庸名著《笑傲江湖》中，武林第一高手是練“葵花寶典”的東方不敗，而要練“葵花寶典”，又必須閹割凈身。其素材，應是取自清代著名武術家董海川的事跡。董海川那種事，即便在古代也絕無僅有。然而一定程度的節(jié)欲，仍然是每一個習武者和每一個希求健康的人必須遵循的。經(jīng)常練武的人一般都很精瘦，長久的打拳必定會消耗掉身上多余的脂肪，練至骨硬，拳腳如鋼鐵般。為保持精力，夫妻生活越來越少，勢必夫妻關系不會很好，也少了些時間陪家人朋友，為執(zhí)著于自己練功，孤獨的在俯仰呼吸間注入能量。2.3武林高手的寂寞清初著名學者顏元（1635-1704）是一位難得的文武全才。他提倡實學，反劉生言，開創(chuàng)了顏（元）李（塨）學派。他又精通技擊，內(nèi)功深厚，曾在數(shù)招之內(nèi)擊敗商水大俠李子青[4]。他名滿天下，交游南北，晚年卻留下了這樣一首詩：宇宙無知己，唯有地天通。須臾隔亦愧，自矢日兢兢[5]787。對他來說，宇宙之大，竟然找不到一個知己，只有與天地互通靈犀，片刻無隔，矢志奮進不懈，才能感受到心靈上的一點自我慰藉。顏元在臨終前半年寫下了“立心高明，俯仰一切”八個字[6]792，這大概也是不少武林高手們暮年心境的反映。唐人商適詩云：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”但卻正是那些“誰人不識”的名人，倒是比常人有著更多無法排遭的孤獨。那些身懷絕技的武林高手們又何嘗不是如此？金庸在《神雕俠侶》中寫到一位獨孤大俠，他仗劍縱橫南北，戰(zhàn)無不勝。最后，普天之下再也找不到一個能與他較量的對手了，他成了名符其實的“天下第一劍”。但是，他從此也厭倦了人生，埋劍隱居，最終孤獨地死在一個荒涼的山洞里。這位獨孤大俠雖然是文學家虛構的人物，但他沒有對手的寂寞卻不全是作家憑空杜撰。中國人習慣于拱手為禮，避免與他人手部接觸，西方人多握手，近距離接觸，這應該就是經(jīng)過長期形成的中西方文化的不同，典型的武術文化表現(xiàn)出了謙恭、謹慎等個性色彩，生活在自己的圈子里，交手即與人為戰(zhàn)。3 傳統(tǒng)武術的困境endprint

自馬良新武術推廣開始，武術出現(xiàn)了近現(xiàn)代武術與傳統(tǒng)武術之分，政府為迎合奧運會的比賽項目的特點，也著重打造創(chuàng)新競技武術，2008年武術申奧的失敗，給了官員們極大的打擊，人們的目光又投向了傳統(tǒng)武術，在各地區(qū)及全國舉辦一系列傳統(tǒng)武術賽事，傳統(tǒng)武術實踐的兩難尷尬表現(xiàn)在近兩年的傳統(tǒng)武術比賽中。如果不通過比賽形式，就無法體現(xiàn)傳統(tǒng)武術的水平，而一旦采用比賽的方式，那么就必須有統(tǒng)一的競賽規(guī)則、規(guī)范的技術和評定的標準，而這樣傳統(tǒng)武術又走入競技武術[7]。傳統(tǒng)拳種注定要一直遵循“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”，才得以不失真。傳統(tǒng)武術實踐的尷尬，正合傳統(tǒng)武術家們的固守思想，最后還是“各回各家，各找各媽”，習練以本門功夫為主，因此，傳統(tǒng)武術家們在門內(nèi)必定長期鉆研，比較少的跟外界接觸，不常得到眾人們的掌聲和追捧，可以想象他們的孤獨和寂寞。

傳統(tǒng)武術技術具有封閉性。在中國古代，通常各門各派不會輕易或主動把自己長時間總結積累的實踐經(jīng)驗傳授給他人。即使切磋技藝也只是檢驗自己技術的實效性，而很少“推心置腹”的交流。傳統(tǒng)武術深奧的理論、特殊的傳承方式和豐富的文化背景構成了其神秘性特征，武術的神秘性對其本身發(fā)展創(chuàng)造有利條件[8]?！翱趥鳌钡膫鞒心Ｊ礁遣粩嗨茉熘鴤鹘y(tǒng)武術的神秘?，F(xiàn)在有些傳統(tǒng)武術門戶之見、宗派主義依然存在。中國武術本屬于文化而高于體育，從整個武術文化體系來看，傳統(tǒng)民間武術并不適于體育競賽。程大力老師以前講課時感慨道：“一些老拳師在去世后，后人大多將他們遺留的東西一一丟棄或變賣?！笨上攵谒麄兩傲暰毜奈湫g，并不太受家人的待見，這期間孤獨感油然而生。4 競技武術的尷尬

競技武術比賽場上，寥寥無幾的觀者中均為直接利益群體，或許有極個別的鐵桿愛好者。與世界杯相比，落差巨大，在這喧鬧的休閑之都中競無人問津孤獨的武術。實在令武術工作者心寒，孤獨的武術與其他國粹相比，無人問津，被人遺忘。面對同粹的這般境遇，同人難道不心寒嗎？競技武術的發(fā)展卻始終不盡人意。專業(yè)運動隊面對統(tǒng)一的難度動作、面對不斷出現(xiàn)的運動損傷、面對不斷擴大的長拳化趨勢、面對日益科技化的訓練手段、面對逐漸失去武術特征的技巧化倍感困惑。教練員沒有創(chuàng)新的動力，失去與社會的聯(lián)系，成為孤獨的群體。他們只是在體工隊圍墻中制造標準條件。標準化的專業(yè)訓練使武術套路技術體系日趨狹小，運動員所能表現(xiàn)的武術技術屈指可數(shù)。博大精深的中華武術在圍墻中失去了廣泛的社會根基、文化根基，逐漸顯現(xiàn)出明顯的資源匱乏，動力不足，武術能提供給社會成員的競賽、娛樂、健身的品種越來越少，自身的文化含量越來越低，社會的認可程度越來越差[9]。文化性可以表述為武術所具有的文化內(nèi)涵和外延的特性。競技武術的體育性強，而文化性弱，或者說競技武術是體育化的武術。競技武術作為體育化的武術形態(tài)，是在傳統(tǒng)武術的基礎上形成的。如果我是一名觀眾，我只需看一個運動員的表演，或看一場比賽就可以知曉競技武術，所以如今的武術比賽早沒有了“觀者如云”的輝煌，在喧囂的城市中，武術比賽只能默默地在一個“孤島”上孤獨地悄然進行。武術難以進入中國的青少年群體，原因之一還在于武術功能的分化[10]。武術套路完全強調(diào)武術的演練技術，缺乏防身的實用技術；武術散打則過多地強調(diào)實戰(zhàn)對抗，缺乏道德教育，加上動作的簡化及規(guī)則的限制，失去了武術中基本的弓、馬、仆、虛、歇等標志著中國武術的基本符號，所以散打在作為中國傳統(tǒng)文化項目推廣進奧運會，似乎說不過去。過分地強調(diào)演練使武術成為舞蹈，失去了對青少年群體的吸引力，而過多地強化格斗對抗，義使學校與家長擔心會引起打架事件，這樣使競技武術陷入了尷尬的局面，卻只能孤獨的存活著。5 結語 人需要在艱苦的條件中錘煉，需要在孤寂中磨煉，這樣才能長大成人。武術這一中國傳統(tǒng)的文化形態(tài)，從一開始注定就是孤獨的，在大環(huán)境下，統(tǒng)治者壓制民間習武，人們不得不轉入地下秘密進行。農(nóng)耕文明的中國在宗法制下決定了武術只會在一定范圍內(nèi)傳播。然而，武術作為一身體活動形式，練習者必須放棄很多世俗的欲望，通過各種方式來專注于武術的提高。當達到一定的境界時，義苦于沒有知己而長嘆。競技武術套路所面臨的困境，實質(zhì)上是武術技擊這個核心原則的喪失。因此，在未來的發(fā)展中應當堅定地秉持該原則，擺脫競技武術套路不能打的尷尬局面，與散打有機結合，進入一條良性發(fā)展的道路。參考文獻：[1]王鴻鵬，等.中國歷代武狀元[M].北京：解放軍出版社，2004：28.[2]程大力.中國武術歷史與文化[M].成都：四川大學出版社，1995.[3]陸草.中國武術[M].廣州：廣東旅游出版社，1996：127-128.[4]趙國慶，等.中國武術史話[M].武漢：湖北人民出版社，2000：111-126.[5]《顏習齋先生傳》，載《顏元集》703頁.[6]《顏習齋先生年譜》卷下，載《顏元集》.[7]李印東.武術釋義[M].北京：北京體育大學出版社，2006：7.[8]拓萬亮.城市孤島——對中國傳統(tǒng)武術神秘性和科學性的思考[J].搏擊·武術科學，2010（9）：7-8.[9]陳青等.喧囂與孤獨——試淪競技武術的困境[J].搏擊·武術科學，2006（7）：1.[10]郭玉成.中國武術傳播論[M].上海：復旦大學出版社，2008：6. On the Lonely Wushu Study from the Perspective of Culturology

Luo Guowang

Mao Wang（Institute of P.E.， South China Normal University， Guangzhou Guangdong 510006，China）Abstract： The article， from culturology perspective， studies Wushu culture phenomena and Wushu development rules，and then points out that Wushu was not be advocated and encouraged in ancient times， was limited in family inheritance with long-term training， the practitioners should get into the habit of bearing； they even should get the higher realm of Wushu training through introspection and the abstinence， and when they became wushu experts， they might have the feeling of being solitary. The paper， from the perspective of cultural differentiation， cultural acculturation of traditional sports culture， does a deeper cultural lever analysis of traditional Wushu， and finds out its embarrassing situation with athletics Wushu.Key words：Culturology National raditonal sports Sport history Wushu Lonelinessendprint