王文清

摘 要：形意拳，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀拳種之一，集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生及民族文化于一體，積淀了中華武術(shù)民族文化的精髓，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。文章從形意拳的國(guó)際化發(fā)展視角出發(fā)，通過(guò)綜合運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)地考察法和訪(fǎng)談法等研究方法，分析我國(guó)形意拳在國(guó)內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)實(shí)處境，回顧古老形意拳的發(fā)展歷史，并探索中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展策略，并在將二者結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出形意拳的國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略。旨在現(xiàn)代社會(huì)全球化大融合的趨勢(shì)下，促進(jìn)形意拳的可持續(xù)性和創(chuàng)新性發(fā)展，完善武術(shù)基本理論及形意拳相關(guān)領(lǐng)域的研究，并為推動(dòng)以形意拳為代表的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)走向世界、走向現(xiàn)代化提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：傳播 傳播學(xué) 民族傳統(tǒng)體育

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）10—0001—05

形意拳，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀拳種之一，集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生及民族文化于一體，積淀了中華武術(shù)民族文化的精髓，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。形意拳傳承歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，主要流傳于我國(guó)山西、河北、河南、云南、北京等省市，尤其在山西具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。它是中華武術(shù)形意拳理論、技術(shù)和發(fā)展體系研究的“活化石”，在國(guó)內(nèi)外占據(jù)著重要的歷史地位。

2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功召開(kāi)，使中國(guó)武術(shù)的國(guó)際影響不斷擴(kuò)大，為其國(guó)際化發(fā)展創(chuàng)造了難得的機(jī)遇。目前，中國(guó)武術(shù)“走向世界”已取得了很大進(jìn)展，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)會(huì)員國(guó)已達(dá)到149個(gè)國(guó)家，中華武術(shù)特有的東方神韻和良好的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技效果，贏(yíng)得了國(guó)際武術(shù)友人的廣泛關(guān)注。形意拳在國(guó)外的發(fā)展，也如同中國(guó)武術(shù)一樣，遍及世界五大洲，受到了國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者的青睞，來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)研究形意拳者也明顯增多，特別是2014年國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽新增了形意拳比賽項(xiàng)目，形意拳所具有的中華民族文化內(nèi)涵，特有的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和技擊特色以及健身養(yǎng)生的魅力，深深激發(fā)了國(guó)內(nèi)外武術(shù)愛(ài)好者的學(xué)習(xí)熱情，使其在國(guó)外傳承的人群日趨壯大，傳承的內(nèi)容日漸豐富，習(xí)練者的水平也在不斷提高。但總體來(lái)看，形意拳在國(guó)外的普及面還遠(yuǎn)不及太極拳、少林拳等拳種，習(xí)練群體的人群數(shù)量和整體水平都亟待提高。由此可見(jiàn)，形意拳國(guó)際化發(fā)展無(wú)論從發(fā)展策略還是發(fā)展對(duì)策上都還有待于進(jìn)一步的理論研究。

1 古老形意拳發(fā)展對(duì)策回眸

十九世紀(jì)是形意拳發(fā)展的鼎盛時(shí)期，以山西一脈形意拳發(fā)展過(guò)程為例，形意拳在其發(fā)展過(guò)程中，為了使形意拳發(fā)揚(yáng)光大，形意前輩門(mén)人在形意拳的發(fā)展歷程中進(jìn)行了多次嘗試，在我們希望將形意拳推向國(guó)際化發(fā)展的今天，這些嘗試都具有一定的借鑒價(jià)值。古老形意拳不同階段的發(fā)展對(duì)策歸納起來(lái)主要包括四個(gè)方面。

1.1 廣為傳播

打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，擇德授藝。門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、傳內(nèi)不傳外的思想，在某種程度上限制了形意拳的發(fā)展。形意門(mén)人牢記先師的教導(dǎo)，打破門(mén)戶(hù)世俗之見(jiàn)，只要品行端正，不論門(mén)派，不論種族，不論男女，均可拜師學(xué)藝，以師徒相稱(chēng)。其后，響應(yīng)黨的號(hào)召，遵循黨的教育方針，視形意拳為民族文化，取消了傳統(tǒng)收徒“拜帖磕頭”之禮，以師生相稱(chēng)授受形意拳，在授藝的同時(shí)，注重品行的培養(yǎng)。

成立站、館，拓寬輔導(dǎo)。1918年，太谷縣成立了體育會(huì)，布學(xué)寬負(fù)責(zé)武術(shù)工作。1935年，太谷縣成立了國(guó)術(shù)館，宋鐵麟任館長(zhǎng)。至1937年，太谷城鄉(xiāng)建起了75個(gè)武術(shù)推廣站，共計(jì)40多個(gè)村莊、約1500余人練習(xí)形意拳，使形意拳傳播到農(nóng)村普通到百姓，拓寬了形意拳傳拳的人群，練習(xí)形意拳的人數(shù)猛增。1964年，國(guó)家體委黃中副主任視察山西省太谷縣武術(shù)活動(dòng)時(shí)，太谷縣曾有5000余人的表演活動(dòng)。

推入學(xué)校，授課健身。1918年太谷縣體育會(huì)成立后，將形意拳推入學(xué)校，進(jìn)了體育課的課堂。據(jù)“太谷武術(shù)史”記載“在縣城一高、商業(yè)、文昌宮等校增設(shè)了武術(shù)課，聘請(qǐng)布學(xué)寬擔(dān)任教師”，又據(jù)《形意拳探微》記載“城鄉(xiāng)一些學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)術(shù)課，布學(xué)寬任城內(nèi)八所學(xué)校國(guó)術(shù)教員。劉儉等一批拳師也去農(nóng)村學(xué)校任教[1]”。1934年，太谷銘賢中學(xué)開(kāi)設(shè)了國(guó)術(shù)課，布學(xué)寬受聘為國(guó)術(shù)教員，據(jù)1935年6月“山西私立銘賢學(xué)校一賢”記載：“布學(xué)寬：山西太谷，國(guó)術(shù)教員，到校民國(guó)廿三年八月?！瓏?guó)術(shù)（徒手）（春秋二季）……”。形意拳進(jìn)入課堂，不僅為廣大青少年提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且對(duì)形意拳的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。如巴西宗師武朝相、危地馬拉宗師李英昂均為銘賢學(xué)生，均是在校期間由布學(xué)寬先生培養(yǎng)的形意拳新秀。

1.2 競(jìng)技交流

形意門(mén)人在廣為傳播的基礎(chǔ)上，為了更好地普及形意拳，提高學(xué)習(xí)形意拳的積極性，經(jīng)常進(jìn)行形意拳套路演練和技擊（太谷縣稱(chēng)撕扒）的交流活動(dòng)，其形式多種多樣，師徒之間、師兄弟之間、村與村之間等等，形意拳在民間有“頑皮拳”之稱(chēng)，意思是練武不怕人看，喜歡人看。特別是將形意拳列入太谷縣正月十五元宵節(jié)的表演活動(dòng)后，幾十年從未間斷，一直延續(xù)到現(xiàn)在。表演者自愿參加，成為太谷形意門(mén)人一件大事，每逢此節(jié)，各村、各站、各點(diǎn)均選好手，一展其技。觀(guān)者也甚多，少則百人，多則上千人。元宵節(jié)武術(shù)表演為形意門(mén)人交流學(xué)習(xí)提供了良機(jī)，對(duì)形意拳的普及和演練水平的提高起到了積極的推動(dòng)作用。

1.3 理論研究

隨著形意拳的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)形意拳的需要與理論滯后的矛盾越來(lái)越引起形意門(mén)人的關(guān)注。形意拳老前輩們多數(shù)傳藝是靠口傳，其過(guò)程不系統(tǒng)、凌亂、易出錯(cuò)，更關(guān)鍵的是不便于后人學(xué)習(xí)、理解、應(yīng)用。因此，不少文人志士對(duì)此進(jìn)行了歸納整理，并結(jié)合現(xiàn)代理論進(jìn)行了研究。在太谷縣民間流傳的有“李廣亨筆錄”“劉儉形意拳譜”“布學(xué)寬筆錄”“高寶東形意拳譜”等，出版的有《形意拳精義》《山西車(chē)派形意拳》《形意拳術(shù)探微》《形意拳術(shù)大全》《鴛鴦腳制敵絕技》《宋氏形意拳》等。同時(shí)，有不少門(mén)人在不同刊物、報(bào)紙等文獻(xiàn)資料上發(fā)表研究性文章幾十余篇，均對(duì)形意拳的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

1.4 充實(shí)內(nèi)容

1914年之后，在近幾十年的時(shí)間里，形意拳門(mén)人不斷吸收其他拳種的長(zhǎng)處，補(bǔ)形意拳之不足。在功法、拳械套路等方面都有不同程度的創(chuàng)新。如形意拳增加了洗髓經(jīng)、腿功練習(xí)內(nèi)容、長(zhǎng)短器械內(nèi)容、器械對(duì)練內(nèi)容，均比以前豐富了許多，特別是創(chuàng)編了符合國(guó)家武術(shù)套路比賽規(guī)則要求的“綜合形意拳”套路，為形意拳進(jìn)一步發(fā)展，做出了貢獻(xiàn)。

2 中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展對(duì)策分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的環(huán)境也同樣處在不斷變化和發(fā)展過(guò)程中。要想使傳統(tǒng)武術(shù)獲得可持續(xù)性和創(chuàng)新性發(fā)展，我們必須換一種思路去重新審視與反思傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題，以尋求一條新的發(fā)展路徑。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)包含的套路復(fù)雜不等，流派和以形意拳為代表的拳種眾多，且近些年來(lái)在民間“產(chǎn)出率”較高，如何使傳統(tǒng)武術(shù)得到全面的繼承和科學(xué)的推廣，值得我們每一個(gè)人深思。本研究認(rèn)為，中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展對(duì)策研究主要應(yīng)從建立傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)理論體系、加強(qiáng)媒體的推廣和宣傳力度、促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)融入學(xué)校教育體系、尋求政府和各部門(mén)的大力支持以及加強(qiáng)其國(guó)際化交流與合作幾個(gè)方面入手，全面促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1 建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)理論體系，大力開(kāi)展理論研究

傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)文化載體，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)和諧社會(huì)方面發(fā)揮著重要的作用。我們應(yīng)明確一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要想發(fā)展，必須要在保證其自身民族特色的前提下進(jìn)行[2]，應(yīng)在繼承武術(shù)本質(zhì)特征的同時(shí)，努力汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和營(yíng)養(yǎng)，取精去粕，在原有基礎(chǔ)上，使自身各方面得到改善和提高。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的思考開(kāi)始變得系統(tǒng)和深刻，人們對(duì)其思維方式并非只是傳統(tǒng)武術(shù)理論的簡(jiǎn)單繼承和補(bǔ)充，還極大地受到了西方體育文化的影響，并伴隨著武術(shù)的科學(xué)化進(jìn)程而不斷形成[3]。隨著學(xué)科間交叉和綜合越來(lái)越多，當(dāng)前武術(shù)理論的研究領(lǐng)域已經(jīng)廣泛擴(kuò)展到了人文科學(xué)和自然科學(xué)兩大學(xué)科，由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)是一門(mén)綜合性的學(xué)科。建立系統(tǒng)的武術(shù)學(xué)科理論體系，不僅可以幫助人們深入、透徹地了解武術(shù)文化，而且能使人們清晰、準(zhǔn)確把握學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)，明確從哪里來(lái)、到哪里去的學(xué)科路徑[4]。

理論研究是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。劉寶祿在《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略探析》一文中曾指出：“要增進(jìn)理論建設(shè)，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，加大武術(shù)在體育學(xué)科中所占的比重，樹(shù)立武術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)[5]?！鼻f昔聰在《武術(shù)國(guó)際化和進(jìn)入奧運(yùn)的對(duì)策研究》中也指出：“應(yīng)加速武術(shù)科學(xué)化發(fā)展進(jìn)程；加強(qiáng)武術(shù)學(xué)術(shù)交流；提高武術(shù)理論和技法水平[6]?！庇纱丝梢?jiàn)，科學(xué)理論的研究至關(guān)重要，我國(guó)近年來(lái)在傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究上取得了一定的成果，但仍存在一些明顯問(wèn)題，如果不及時(shí)更正和克服，會(huì)嚴(yán)重阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。首先，科學(xué)理論研究要扭轉(zhuǎn)重實(shí)踐輕學(xué)術(shù)的態(tài)度。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更偏重于實(shí)踐領(lǐng)悟的作用，而忽略了理論研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)的評(píng)價(jià)規(guī)范。“術(shù)”固然重要，但“學(xué)”與“術(shù)”相結(jié)合才更能科學(xué)地促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。其次，要改變陳舊的研究方法。有些研究?jī)H僅停滯于舊式的思維模式和理論基點(diǎn)，如太極陰陽(yáng)八卦等，這樣的模式存在巨大的歷史惰性，我們當(dāng)前的研究更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)價(jià)值及對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的作用，應(yīng)突破舊式思維的束縛，陳舊的研究方法很難突破傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的瓶頸。第三，應(yīng)形成嚴(yán)肅活潑的批評(píng)風(fēng)氣?？茖W(xué)研究不應(yīng)只講一家之長(zhǎng)，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是一個(gè)“鼓勵(lì)—批評(píng)—回應(yīng)—再批評(píng)“不斷往復(fù)的過(guò)程，只有這種良性的動(dòng)態(tài)循環(huán)才能使觀(guān)點(diǎn)得到交匯，學(xué)術(shù)得到提升。

2.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的推廣力度，發(fā)揮媒體的宣傳作用

在當(dāng)今時(shí)代，電話(huà)、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體成為人們生活必不可少的重要組成部分。為了使更多的人接觸傳統(tǒng)武術(shù)，參與到傳統(tǒng)武術(shù)中，各組織部門(mén)必須做好傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和宣傳工作。傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳首先要立足于國(guó)內(nèi)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、傳統(tǒng)武術(shù)表演和比賽等形式，使人們欣賞武術(shù)，了解武術(shù)，對(duì)練武產(chǎn)生興趣，從而自覺(jué)加入到傳統(tǒng)武術(shù)的推廣道路上來(lái)。但需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在電視劇、電影或小說(shuō)題材的推廣過(guò)程中，我們要盡量避免一些“神化”“臆造”或“過(guò)于夸大”武術(shù)功夫的負(fù)面影響，做到真實(shí)、理性地為觀(guān)眾展示傳統(tǒng)武術(shù)的魅力[7]。

另外，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際推廣也至關(guān)重要。傳統(tǒng)武術(shù)要想持續(xù)健康發(fā)展下去，就要大膽地走出中國(guó)大門(mén)，將傳統(tǒng)武術(shù)文化推廣到全世界，使其盡快普及與發(fā)展。事實(shí)上，無(wú)論國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者還是國(guó)外的傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者，他們癡迷的都是真正的“中國(guó)武術(shù)”[8]。國(guó)際推廣的道路有很多，例如：我國(guó)可以培養(yǎng)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)家到國(guó)外進(jìn)行宣傳和傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)；還可以充分依托國(guó)際媒體進(jìn)行宣傳，報(bào)道一些“傳統(tǒng)武術(shù)之鄉(xiāng)”之類(lèi)的紀(jì)實(shí)報(bào)道[9]；我國(guó)還應(yīng)該把國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)拳譜書(shū)籍翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，這樣便于一些熱愛(ài)中國(guó)武術(shù)卻很難看懂中國(guó)書(shū)籍的外國(guó)朋友進(jìn)行閱讀等。

2.3 從學(xué)生入手，積極促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)融入學(xué)校教育體系

學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的未來(lái)和希望，同樣也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的接班人。我們應(yīng)對(duì)他們從小進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教育，使他們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)氛圍的熏染下健康成長(zhǎng)。自從2000年教育部頒發(fā)了《體育與健康教學(xué)大綱》，將武術(shù)列為必修教學(xué)內(nèi)容之后，就打開(kāi)了學(xué)校武術(shù)教育的新局面[10]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)抓住學(xué)校教育這根“強(qiáng)有力的繩索”，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化帶進(jìn)校園，充實(shí)到學(xué)校教學(xué)中。

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們可以將幼兒傳統(tǒng)武術(shù)套路編入教育大綱，通過(guò)“武術(shù)操、唐詩(shī)武術(shù)、武術(shù)游戲”等形式讓孩子們接觸傳統(tǒng)武術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，最有效的辦法就是通過(guò)中考政策的調(diào)整來(lái)推動(dòng)中學(xué)生參與到傳統(tǒng)武術(shù)隊(duì)伍中來(lái)，我們可以完善現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)考級(jí)制，若傳統(tǒng)武術(shù)的考級(jí)可以像音體美一樣在中高考中加分，相信定會(huì)引起學(xué)生和家長(zhǎng)的重視。對(duì)于大中專(zhuān)學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)展的形式更是多種多樣。學(xué)?？梢越M織建立武術(shù)訓(xùn)練隊(duì)，或鼓勵(lì)學(xué)生武術(shù)社團(tuán)的建立，或定期邀請(qǐng)武術(shù)名家來(lái)校做講座等。另外，對(duì)于各高校民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)武德、傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練和傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)等的全面教育，爭(zhēng)取為國(guó)家建立一支專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)強(qiáng)、教學(xué)能力過(guò)硬的傳統(tǒng)武術(shù)教師隊(duì)伍。

2.4 依靠政府高度重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，各部門(mén)加強(qiáng)引導(dǎo)與支持

學(xué)者侯介華和閆小平在《論21世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展》中指出：“傳統(tǒng)武術(shù)要依靠國(guó)家和社會(huì)力量做好對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新工作；把傳統(tǒng)武術(shù)納入完整的正規(guī)教育體系，武術(shù)的發(fā)展才能穩(wěn)定和持久[11]?！绷硗?，秦延河等在《武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略簡(jiǎn)論》中也提到：“黨和政府要高度重視傳統(tǒng)武術(shù)工作，實(shí)施兩條腿（競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)）走路戰(zhàn)略[12]?！睆哪撤N意義上而言，一個(gè)社會(huì)中任何事物的發(fā)展都與當(dāng)?shù)卣闹匾暢潭让芮邢嚓P(guān)。縱觀(guān)歷史也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的每一次變革都與統(tǒng)治階級(jí)的決策存在直接關(guān)系。因此，若想真正改變傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的困境，最重要的就是讓政府重新審視并高度重視傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，將傳統(tǒng)武術(shù)提升到一定的戰(zhàn)略高度，加大資金扶持力度，全方位、多角度、各層面地考慮傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求，制定切實(shí)可行的方針政策，以保證傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展。

2.5 加強(qiáng)交流與合作，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)走向國(guó)際化

交流是歷史發(fā)展的動(dòng)力。只有通過(guò)交流，才能吸引新文化因素，經(jīng)過(guò)融合產(chǎn)生新文化成果，才能不斷增強(qiáng)文化生命力，提高文化品位和格調(diào)。沒(méi)有交流或交流過(guò)于單一狹小，長(zhǎng)時(shí)間封閉而自以為是，任何優(yōu)秀的文化都會(huì)萎縮，甚至走向衰亡[13]。趙岷、李翠霞在《影響武術(shù)國(guó)際化的五大歷史原因》中曾指出，“21世紀(jì)的世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，21 世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)是全球化一體化的社會(huì)，中國(guó)武術(shù)國(guó)際化是一種必然趨勢(shì)[14]?！崩詈裰ピ凇段湫g(shù)國(guó)際化——傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型》中也指出：“武術(shù)最新的發(fā)展需要國(guó)際性文化的融入，但同時(shí)需要更加貼合自身的文化[15]?！币龠M(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，必須大膽走出來(lái)，打破壁壘，和世界各民族文化進(jìn)行交流，加強(qiáng)不同地域、不同領(lǐng)域間的交流與合作，讓世界人民和中國(guó)人民一起分享傳統(tǒng)武術(shù)的精彩。

3 中國(guó)形意拳國(guó)際化發(fā)展對(duì)策

結(jié)合古老形意拳發(fā)展對(duì)策及中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展策略，為我國(guó)形意拳的國(guó)際化發(fā)展提出如下對(duì)策：

3.1 發(fā)揮國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主導(dǎo)作用，建立健全國(guó)際形意拳發(fā)展機(jī)構(gòu)

目前，世界武聯(lián)會(huì)員國(guó)總數(shù)已增至149個(gè)國(guó)家，2014年國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽新增了形意拳（男子）、大刀（男子）、八卦掌（女子）和長(zhǎng)穗劍（女子）的比賽，2015年中國(guó)國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心為推動(dòng)該四項(xiàng)武術(shù)形式的國(guó)際化發(fā)展，在中國(guó)廣州、非洲突尼斯、意大利都靈、波蘭華沙、巴西圣保羅五站約50個(gè)國(guó)家200余名教練員的中國(guó)武術(shù)和散打國(guó)際教練員培訓(xùn)班，國(guó)際武聯(lián)做了大量工作。近年來(lái)國(guó)際武聯(lián)，在推動(dòng)中國(guó)武術(shù)發(fā)展，增進(jìn)世界人民間的了解和合作，促進(jìn)人類(lèi)科學(xué)、文明、健康、和諧的生活方式等方面起到了積極的作用。形意拳要想在較短時(shí)間內(nèi)有效地推向世界，應(yīng)借助國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的作用，建立健全國(guó)際形意拳發(fā)展組織機(jī)構(gòu)，并發(fā)揮其主導(dǎo)作用。作為形意拳發(fā)祥地山西省、河北省也要協(xié)調(diào)好各國(guó)武術(shù)組織之間的關(guān)系，制定出形意拳國(guó)際化發(fā)展大方針，健全管理機(jī)制、競(jìng)賽機(jī)制，規(guī)范內(nèi)容，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一方面重視國(guó)外來(lái)華的學(xué)習(xí)者，讓他們學(xué)有所獲學(xué)有所成，回國(guó)后能積極傳授形意拳；另一方面，注重培養(yǎng)合格的駐外傳承人、教練員、裁判員、經(jīng)紀(jì)人等，使他們成為國(guó)外形意拳傳播的主力軍。

3.2 更新觀(guān)念加大文化宣傳力度，構(gòu)建形意拳國(guó)際產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的大發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，要大膽推進(jìn)文化體制改革，推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，但要把握好意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義文化方向，即“導(dǎo)向不能改，陣地不能丟”。體育產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的重要組成部分。我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記的體育經(jīng)濟(jì)思想，加快發(fā)展形意拳文化產(chǎn)業(yè)。

形意拳主要傳承于民間，受地方民俗文化的影響很深，是一項(xiàng)在民間大眾中經(jīng)實(shí)踐傳承孕育活著的民間傳統(tǒng)文化。形意拳作為中華武術(shù)優(yōu)秀名拳之一，展現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、價(jià)值取向、人生理想等行為觀(guān)念，烙有我國(guó)民族文化的特征。但由于傳承過(guò)程中受地域性和民族性的影響，以及自然和文化背景的不同，形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)，也展現(xiàn)出了形意拳傳承、開(kāi)展的差異性和不平衡性，盡管隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息獲取、交融便捷的影響，使得這種情形有所改觀(guān)，但由于中國(guó)傳統(tǒng)思想的保守性和地域觀(guān)念的差異性，形意拳還是很難被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)和了解，無(wú)疑也束縛了形意拳的推廣。這種開(kāi)展的不平衡性，狹隘的地域性，傳統(tǒng)的保守性，自我的封閉性和盲目的排它性，一定程度上阻礙了形意拳的發(fā)展。對(duì)此，我們可以通過(guò)電視、影視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)微信等傳播平臺(tái)加大形意拳的宣傳，也可以通過(guò)舉辦武術(shù)節(jié)、各類(lèi)武術(shù)比賽等活動(dòng)，多渠道多形式營(yíng)造形意拳的影響，讓世人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)形意拳。向長(zhǎng)拳、太極拳、武術(shù)散打等一樣采用“走出去，引進(jìn)來(lái)”的辦法，派遣武術(shù)使者到世界各地表演、競(jìng)技交流，不斷向世界各地滲透形意武術(shù)文化，并進(jìn)一步發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)的作用，讓世界武術(shù)友人了解形意拳，把他們“引”到中國(guó)來(lái)研究和學(xué)習(xí)形意拳，使形意拳逐步走向世界，成為全世界人民所喜愛(ài)的體育項(xiàng)目。

從這一意義上講，形意拳應(yīng)借助文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大形意拳傳播的范圍和傳播的力度。好萊塢就是利用強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)把美國(guó)文化傳播到了世界各地。韓國(guó)把文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)國(guó)家大事來(lái)對(duì)待，從政府支持到全民動(dòng)員向周邊國(guó)家輸出他們的文化，利用文化產(chǎn)業(yè)化得到了本國(guó)文化尊嚴(yán)。形意拳在我國(guó)有著較雄厚的群眾基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)的今天，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，世界人民對(duì)健康的重視，和對(duì)健身消費(fèi)投入的逐漸加大，必將為形意拳產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展注入更多的社會(huì)力量，娛樂(lè)健身加上原汁原味的傳統(tǒng)文化氛圍，在世界文化融合的大趨勢(shì)下，世界人民也需中華武術(shù)民族文化的個(gè)性拓展，內(nèi)推外需必將成為形意拳走向世界產(chǎn)業(yè)化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.3 優(yōu)化傳承體系，利用現(xiàn)代化教學(xué)手段將形意拳推入學(xué)校體育課堂

古老形意拳進(jìn)入學(xué)校有著悠久的歷史，據(jù)現(xiàn)有資料記載，1913年，李子揚(yáng)、李劍秋分別受聘到北洋大學(xué)和清華大學(xué)任教；1915年，南開(kāi)學(xué)校聘請(qǐng)韓慕俠為武術(shù)教員；1918年山西省太谷縣體育會(huì)成立后，就將形意拳推入學(xué)校，進(jìn)了體育課堂。以山西省為例，“太谷武術(shù)史”“形意拳探微”等史料均對(duì)當(dāng)時(shí)形意拳師受聘于山西省各類(lèi)學(xué)校傳授形意拳有所記載。如布學(xué)寬受聘于美國(guó)教會(huì)在太谷縣辦的“銘賢學(xué)堂”，其學(xué)生將形意拳傳到了美國(guó)、巴西、加拿大等國(guó)家。90年代初期山西農(nóng)業(yè)大學(xué)將形意拳列入體育選項(xiàng)課，2000年之后山西農(nóng)業(yè)大學(xué)和山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院將形意拳列入體育必修課，面向全體學(xué)生開(kāi)展形意拳教學(xué)和文化傳播。同時(shí)，山西省太谷縣也將形意拳全面推入中小學(xué)體育課堂，全覆蓋推廣教學(xué)和興趣特長(zhǎng)生的培養(yǎng)提高。目前已形成全縣區(qū)域大、中、小學(xué)校5萬(wàn)余名學(xué)生同練形意拳的場(chǎng)景，完全符合國(guó)家當(dāng)前民族體育項(xiàng)目武術(shù)進(jìn)校園的文件精神。

形意拳推入學(xué)校，進(jìn)入體育課堂，其內(nèi)容必須符合體育課教學(xué)的要求，符合不同層次學(xué)生的需要。因此形意拳進(jìn)課堂，要解決適應(yīng)國(guó)內(nèi)外不同年齡、層次學(xué)生學(xué)習(xí)形意拳的教材，應(yīng)制作系列適合學(xué)校普及的多種語(yǔ)言教學(xué)音像教材，內(nèi)容涵蓋理論、技術(shù)、套路、對(duì)練、功法、健身等。關(guān)鍵的是要優(yōu)化形意拳傳承體系，包括傳承歷史、文化、理論、技擊、功法、傳統(tǒng)套路、段位套路和規(guī)定套路等體系，尤其在演練套路上應(yīng)該向太極拳創(chuàng)編“二十四式簡(jiǎn)化太極拳”一樣，統(tǒng)一易學(xué)易推易普及的標(biāo)準(zhǔn)演練套路，求同存異，圖文并茂，生動(dòng)形象，緊隨時(shí)代，同時(shí)不失中國(guó)形意拳特色和風(fēng)格。演練套路是形意拳推向國(guó)際化發(fā)展的基礎(chǔ)和最基本的內(nèi)容之一，從拳法風(fēng)格特點(diǎn)上來(lái)講，核心突出形意拳“三體勢(shì)”基本功架，“三體步”基本步法，“五行、十二形”基本內(nèi)容，展現(xiàn)形意拳“象形取意、內(nèi)外相合、裹身低勢(shì)、側(cè)身調(diào)膀和勢(shì)整勁巧”的拳法特點(diǎn)，和“防御為能、攻防兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、快打猛攻亂而取之和引進(jìn)落空智而取之”的技法特點(diǎn)，緊密結(jié)合段位武術(shù)套路進(jìn)學(xué)校和國(guó)際普及的良機(jī)，精選和規(guī)范傳統(tǒng)套路，形成段位、規(guī)定、傳統(tǒng)形意拳套路齊頭并進(jìn)學(xué)校的環(huán)境，推廣普及形意拳。

3.4 加強(qiáng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，構(gòu)建形意拳國(guó)際化發(fā)展驅(qū)動(dòng)平臺(tái)

在全球文化大融合趨勢(shì)下，怎樣保護(hù)民族文化特色，又融合時(shí)代特征，構(gòu)建形意拳國(guó)際化發(fā)展驅(qū)動(dòng)平臺(tái)，探尋形意拳國(guó)際化發(fā)展文化源動(dòng)力是勢(shì)在必行。

隨著東西方文化不斷碰撞和交融，人們?cè)絹?lái)越關(guān)心傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)武術(shù)如何生存與發(fā)展，還需要我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)9。如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為國(guó)際和我國(guó)文化保護(hù)的重要手段。傳統(tǒng)武術(shù)屬于技能與技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以通過(guò)實(shí)物收藏的方式進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)的關(guān)鍵在于傳承，傳承人及原汁原味的武術(shù)技術(shù)理論體系是保護(hù)的重點(diǎn)。

2008年6月14日是中國(guó)的第三個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)）和《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）要求，本著進(jìn)一步貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，河北深州市將形意拳列入國(guó)家第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年山西省晉中市積極申報(bào)形意拳國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列入國(guó)家第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。近年來(lái)兩地市認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，求同存異共謀發(fā)展，李瑞林《形意拳俠》對(duì)形意拳發(fā)展史料的整理使兩地形意拳傳承體系更為清晰，目前大多數(shù)武術(shù)人認(rèn)為中國(guó)少林拳在少林寺，中國(guó)太極拳在陳家溝，中國(guó)形意拳在山西晉中和河北深州，為形意拳傳承發(fā)展確立了國(guó)際核心地位。以此為契機(jī)，形意拳應(yīng)借鑒少林拳、太極拳傳承發(fā)展之成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建形意拳國(guó)際化發(fā)展驅(qū)動(dòng)平臺(tái)，探尋形意拳國(guó)際化發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。形意拳應(yīng)應(yīng)著時(shí)代要求，在民族文化復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的大背景下，激活中華武術(shù)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神基因，挖掘形意拳儒、孟、孔、道等民族傳統(tǒng)文化的精髓，倡導(dǎo)形意拳禮、孝、仁、義等中華美德的教育，將形意拳內(nèi)在修心養(yǎng)生、強(qiáng)身健體等科學(xué)知識(shí)以及形意拳技擊、技術(shù)、功法等成為寓一體的傳統(tǒng)武術(shù)特有文化，等等，使形意拳內(nèi)在文化營(yíng)養(yǎng)造福全人類(lèi)，從而推動(dòng)形意拳的國(guó)際化發(fā)展。

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