黃春玲+++安義++++宋文靜

[摘要]通過對(duì)河北原生態(tài)民歌現(xiàn)狀的分析，提出利用旅游業(yè)傳承原生態(tài)民歌所帶來的利與弊，歸納了原生態(tài)民歌的傳承途徑。作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)模式，旅游與原生態(tài)民歌保護(hù)可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。但在原生態(tài)民歌與旅游結(jié)合的同時(shí)，要注意適當(dāng)結(jié)合，不宜過于商業(yè)化。

[關(guān)鍵詞]河北原生態(tài)民歌 旅游 傳承

中國(guó)幅員遼闊，由于自然環(huán)境、社會(huì)歷史等因素的影響，形成了以行政區(qū)劃為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域模式。在經(jīng)濟(jì)全球化大格局下，各地把發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)作為“定位”選擇，并積極采取“開放地區(qū)主義”的態(tài)度，尋求擴(kuò)張，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，努力接近全球化。原生態(tài)民歌與人們的日常生活緊密結(jié)合，其內(nèi)容貫穿人生的各個(gè)階段，覆蓋生產(chǎn)生活的各個(gè)層面。許多原生態(tài)民歌都記錄了某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)人民的變遷，在文化、歷史、社會(huì)、審美等方面具有很高的科學(xué)價(jià)值。

當(dāng)前，河北區(qū)域民間藝術(shù)的傳承過程中，在其產(chǎn)業(yè)化方面已經(jīng)有具體體現(xiàn)，但是仍然存在無規(guī)律、無制度以及比較隨意的現(xiàn)象。針對(duì)河北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)于民歌的傳承與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來，才能同時(shí)滿足我省民歌傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目的。

一、河北省原生態(tài)民歌傳承中的現(xiàn)狀

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，可見其多渠道、多方式、多人群等等的現(xiàn)狀。對(duì)于原生態(tài)民歌來說，在傳承過程中也勢(shì)必存在多途徑的現(xiàn)象。

針對(duì)我省的原生態(tài)民歌的傳承中存在理論上和實(shí)踐中的問題?，F(xiàn)急需有關(guān)業(yè)內(nèi)人士，對(duì)其加以關(guān)注提出切實(shí)可行的解決辦法。

（l）、生存土壤缺失因素。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式在為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、生活帶來質(zhì)的改變同時(shí)，傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式、風(fēng)俗娛樂都在逐步退出人們?nèi)粘５纳?，逐漸動(dòng)搖了原生態(tài)民歌的生存環(huán)境和生存土壤。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了原有的生存土壤。生活環(huán)境的改變也使民歌失去了賴以生存的基礎(chǔ)，人們娛樂生活的不斷豐富，使得很多人對(duì)民歌失去了原有的興趣。

（2）、傳承人危機(jī)因素。由于外界發(fā)展經(jīng)濟(jì)吸附作用和現(xiàn)代文化的沖擊，使原生態(tài)民歌對(duì)青年人缺乏吸引力，使得從事和學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，導(dǎo)致原生態(tài)民歌普遍存在承載者老化，發(fā)展缺乏后繼，也難以扣譴代表性符號(hào)人物的現(xiàn)狀。

（3）、更新融合能力缺乏。原生態(tài)民歌傳承者大多是民間藝人，文化程度不高，缺乏音樂理論知識(shí)及歌唱技巧等相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)，大多只能演唱傳統(tǒng)詞調(diào)，傳統(tǒng)的口傳心授的傳承方式存在很多弊端，不能對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行更新改良、添加新內(nèi)容，使其內(nèi)容、思想和詞調(diào)上都與時(shí)代脫節(jié)，很難以活態(tài)的、完整的、視聽相結(jié)合的綜合性舞臺(tái)形式呈現(xiàn)，聽眾難以產(chǎn)生共鳴，原生態(tài)民歌的推廣被制約。

（4）、自我造血發(fā)展能力缺失。目前對(duì)于河北省原生態(tài)民歌的保護(hù)，多采用錄制錄音、錄像等方式進(jìn)行靜態(tài)保存，部分學(xué)者提出要采取“博物館式”的保護(hù)方法，對(duì)原生態(tài)民歌及其存在環(huán)境不加任何十預(yù)，這種單純的懷舊復(fù)古，既忽視了原生態(tài)藝術(shù)本身就是動(dòng)態(tài)發(fā)展的載體，又忽視了原生態(tài)藝術(shù)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，使得原生態(tài)藝術(shù)缺乏同旅游等產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的聯(lián)系，封閉了原生態(tài)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自我造血、白主傳承之路。

二、利用旅游業(yè)傳承原生態(tài)民歌所帶來的利與弊

（l）、利用旅游業(yè)傳承原生態(tài)民歌所帶來的有利之處。當(dāng)前河北原生態(tài)民歌的傳承中存在著人員老化、與經(jīng)濟(jì)不夠緊密的情況，而利用旅游業(yè)來傳承發(fā)展原生態(tài)民歌勢(shì)必會(huì)給演唱原生態(tài)民歌的老百姓帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益。這樣既可以調(diào)動(dòng)百姓從事原生態(tài)民歌的積極性，又能夠使我省的旅游業(yè)更進(jìn)一步地向著文化旅游的道路上得以發(fā)展。近年來，原生態(tài)的歌舞及原生態(tài)歷史劇紛紛在旅游地域上演并受到人們的青睞。如由楊麗萍領(lǐng)銜并擔(dān)任總編導(dǎo)的大型歌舞集《云南印象》，由譚盾在湘西首演的作品《地圖》，還有山西的《又見平遙》等等各地的劇目。河北野三坡的百里峽旅游景點(diǎn)大型音樂舞蹈史詩的表演《印象野三坡》，通過演出既能夠宣傳河北民間藝術(shù)，同時(shí)還能夠?yàn)闃肥謧冊(cè)黾咏?jīng)濟(jì)收入，體現(xiàn)了民間藝術(shù)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的兼顧。各地的表演各具特色，表演中結(jié)合了歷史、文化、藝術(shù)等等方面的內(nèi)容，用這樣的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)在廣大游人的眼簾，對(duì)于其民間音樂的傳承起到了非常積極的作用。而在人們旅游的過程中有原生態(tài)民歌出現(xiàn)時(shí)盡量結(jié)合民歌的生活、生產(chǎn)環(huán)境。這樣既可以讓游人有一定的文化體驗(yàn)，了解我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，又能夠使原生態(tài)民歌保持原始狀態(tài)展現(xiàn)在人們的視野中。

（2）、利用旅游業(yè)傳承原生態(tài)民歌所帶來的弊端。原生態(tài)民歌的傳承應(yīng)該既是民間音樂的傳承，同時(shí)又是一種文化生態(tài)的保護(hù)。原生態(tài)民歌應(yīng)該在原有的原生態(tài)環(huán)境里生長(zhǎng)，在其一定的生活生產(chǎn)方式的形態(tài)中、在社會(huì)習(xí)俗的環(huán)境里，才是原生態(tài)民歌傳播的廣闊社會(huì)空間。應(yīng)該也可以結(jié)合和利用旅游的開發(fā)來傳承原生態(tài)民歌，但決不能過于商業(yè)化。過于商業(yè)化的形態(tài)必將會(huì)扭曲原生態(tài)民歌的形態(tài)，必將改動(dòng)原生態(tài)民歌傳播中應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境，那將失去了原生態(tài)民歌的意義。

三、對(duì)原生態(tài)民歌傳承途徑的思考

參與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的著名音樂學(xué)者田青先生認(rèn)為，真正的民歌是老百姓世世代代相傳的，是經(jīng)過一代又一代的豐富和潤(rùn)色的，所以傳承到今天的民歌是凝聚了人民集體智慧的藝術(shù)體現(xiàn)。

當(dāng)今，在探求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系，探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與原生態(tài)民歌保護(hù)關(guān)系的過程中，要注重原生態(tài)民歌的“活態(tài)保護(hù)”策略研究，解決現(xiàn)存民歌缺乏創(chuàng)新、典型代表同精品需求之間矛盾，解決民歌流傳跨地區(qū)性和研究割裂性之間矛盾。

實(shí)踐上，應(yīng)推動(dòng)河北省原生態(tài)民歌的科學(xué)保護(hù)、合理利用、傳承發(fā)展；提升河北文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力；發(fā)揮原生態(tài)民歌在社會(huì)文化建設(shè)中的宣傳作用?，F(xiàn)提出河北原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展對(duì)策建議如下：

（l）、從建立原生態(tài)民歌資源發(fā)展規(guī)劃上，以政府為主導(dǎo)，借助高校等專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)河北原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行綜合性調(diào)查和采風(fēng)，摸清民歌資源的保存狀況、承載主體、代表人物和作品，建立相應(yīng)的影音、傳承人和流派淵源數(shù)據(jù)庫(kù)。以調(diào)查為依據(jù)，由政府綜合旅游、文化、科研等部門對(duì)原生態(tài)民歌資源開發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。

（2）、從打造民歌精品上，篩選典型歌曲和傳人，結(jié)合專業(yè)機(jī)構(gòu)在保留其原生態(tài)核心的前提下，對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)表演內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木帲蛟旌颖笔≡鷳B(tài)民歌精品曲目和代言人，形成具有鮮明地域特色的文化精品。利用精品原生態(tài)民歌發(fā)展經(jīng)濟(jì)，用品牌的傳播效應(yīng)還很得將原生態(tài)民歌傳播開，不但促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了原生態(tài)民歌的發(fā)展。

（3）、從開發(fā)民歌產(chǎn)業(yè)鏈上，借鑒湖南、山西、陜西等地區(qū)在原生態(tài)民歌保護(hù)、開發(fā)中積累的經(jīng)驗(yàn)和成功模式。探索民歌與民俗旅游結(jié)合之路，通過民歌與民俗表演相結(jié)合，還原民歌依存土壤；根據(jù)民歌的不同內(nèi)容和背景，推出不同主題下的民俗活動(dòng)，將聽民歌，唱民歌作為文化旅游重要環(huán)節(jié)進(jìn)行打造。在促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)河北原生態(tài)民歌的影響力提升和品牌效應(yīng)的顯現(xiàn)。同時(shí)解決原生態(tài)民歌傳承保護(hù)資金問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和“活態(tài)保護(hù)”。

河北原生態(tài)民歌保護(hù)與傳承不能靠靜態(tài)留存，要實(shí)現(xiàn)保護(hù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合、制定規(guī)劃、打造品牌，變被動(dòng)保護(hù)為“活態(tài)保護(hù)”，促進(jìn)其科學(xué)保護(hù)、合理利用、傳承發(fā)展。作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)模式，旅游與原生態(tài)民歌保護(hù)可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在于旅游結(jié)合的同時(shí)，要注意適當(dāng)結(jié)合。原生態(tài)民歌有其賴以生存的地理環(huán)境，它既是一種藝術(shù)，更是一種文化。對(duì)于原生態(tài)民歌來說它的流變，傳承與文化生態(tài)學(xué)有著密切的關(guān)系；在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)背景下，社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷使原生態(tài)民歌所處的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)大跨步轉(zhuǎn)變，民眾文化的覺醒，使原生態(tài)民歌又重新見到了曙光。同時(shí)，對(duì)于原生態(tài)民歌的發(fā)展還要繼續(xù)進(jìn)行深層次的理性思考，與文化、旅游的結(jié)合中要盡量保護(hù)其“原汁原味”的歷史形態(tài)。