湯穎

摘要：作為自然教育思想的重要組成部分，盧梭的消極教育思想呈現(xiàn)出的諸多特征對于當下的中國教育，尤其是兒童教育具有重要啟示意義。盧梭消極教育思想的當下教育意蘊具體表現(xiàn)為：消極教育思想折射出信賴人性能量的教育真諦；消極教育思想影射出回歸當下的教育理念；消極教育思想彰顯出“不教而教”的教育藝術。

關鍵詞：盧梭；消極教育；人性；當下；不教而教

中圖分類號：G40

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2015）04-0001-03

盧梭在《愛彌兒》這本著作當中系統(tǒng)地闡述了他的自然教育思想。而作為自然教育思想體系的重要組成部分，消極教育思想及其基本主張越來越被人們所關注。盧梭認為，人的一生當中最危險的一段時間是從出生到十二歲。因此，這一階段的孩子應當受到大人們的特別呵護。因為這一階段的孩子比較容易形成不必要的惡習，也比較容易犯錯。那么，該如何對待這一階段的兒童呢？與當時盛行的教育觀念不同，盧梭認為簡單的采取手段去摧毀孩子們的錯誤和惡習是一種認知偏見。合理的做法是在孩子們的心靈還沒有具備種種能力以前，不應當讓他們運用他們的心靈，最初幾年的教育應當純粹是消極的。而所謂的消極，也就是指不刻意灌輸給兒童知識，不主張道德說教，而是用智慧的“沉默”關注兒童的成長，以此形成盧梭所相信的教育結果，即：開始的時候什么也沒做，結果卻實現(xiàn)了教育的奇跡。盧梭認為，當兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他是沒有用處的。不應為了使兒童學到一些學問就犧牲掉其他有用的東西[2]。可以說，盧梭的消極教育思想不僅對當時的教育觀念有所沖擊，時至今日，也是國內外教育學者值得思考的議題。而事實上，無論消極教育思想追求了什么樣合理的教育理念，也不論消極教育思想會帶來實際教育活動中的何種問題，我們以為，就思想本身來看，盧梭的消極教育思想絕不是憑空產生的，而恰恰是以盧梭自然教育主張為基本生長點，盧梭拒絕在孩子尚未具備理性思維能力的時候就灌輸給他們知識、道德等教育影響。盧梭希望孩子不是小大人，而是真正的孩子。基于對盧梭自然教育思想的理解，以及盧梭消極教育思想的根本要義，我們將圍繞盧梭的消極教育思想展開現(xiàn)代意義的教育思考，并且得出這樣的思考結晶：消極教育體現(xiàn)了對人性力量的尊重和信賴；消極教育彰顯的是回歸當下的教育理念；消極教育追求的是以不教的方式實現(xiàn)教的目的的教育藝術。

一、信賴人性能量——消極教育的教育真諦意蘊

盧梭的消極教育思想，與他的自然教育思想是一脈相承的，都是以尊重人性，相信人性能量為前提。盧梭在《愛彌兒》的開端表達了這樣的觀點：出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。仔細斟酌這句話，不難發(fā)現(xiàn)，盧梭認為人的不良品質形成不是由其他，而正是因人自身的后天熏染而形成的。人們初到人世間的時候是完好的，不僅擁有能夠生存下去的身體條件，也具有良好的精神品質。至于為什么人們后來失去了這種良好的品質，在盧梭看來，則是由于后天我們忽略甚至違背了最初的人性需要。因此，盧梭認為在人們的理性尚在萌芽階段的時候，不必刻意追求知識和道德的教育結果，而是充分允許孩子享受屬于他的自由時間。盧梭說，如果你能夠采取自己不教也不讓別人教的方針，如果你能夠把你的學生健壯地帶到十二歲，這時候，即使他還分不清哪只是左手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會向著理性睜開的。盧梭并不是不擔心他的愛彌兒受到壞事情的敗壞，只不過盧梭認為比起教育不善的敗壞，兒童們所受到的壞事情的熏染之敗壞是要輕微得多的。

比較盧梭對愛彌兒的信賴，我們今天的教育工作者顯然缺乏對教育對象的應有信任。這種不信任最先表現(xiàn)在我們認為小孩子什么都不懂，認為他們處于無知階段，而且認為正因為其無知，才有必要將知識灌輸給他們，及早讓他們成為“有識之士”?？墒菃栴}就在于，我們灌輸給孩子知識本身就呈現(xiàn)出了對他們的能力的不信賴，認為他們沒有自然而然發(fā)展的能力，認為他們即使受到了有意識的成人的教育，也未必就是“好孩子”。國人對“好孩子”的標準，在盧梭那里或許并不是合格的標準，甚至只是大人們偏見下的產物而已。盧梭相信孩子的自然發(fā)展的能力，而且相信，即使孩子犯了錯誤，到了一定階段，憑借孩子成熟發(fā)展了的理智之光也能夠將錯誤改正。而至于大人們所追求的“不出錯”，知道哪只是右手，哪只是左手，在盧梭那里只是不必要的“賣弄”而已。正因為信賴人性的能量，所以盧梭才追求自然的教育理想，盧梭希望成人們必須允許孩子們性格的種子自由自在的表現(xiàn)，杜絕一切束縛，只有經(jīng)過必要的消極教育后，孩子們才能夠判斷如何在寶貴時期珍惜光陰?；蛟S在盧梭消極教育思想的背后還隱藏這樣一種論斷，即倘若不是成人們對孩子的過早不信任，倘若成人們對孩子沒有給予過多的干涉和規(guī)訓，或許出自造物主之手的東西依然可以很美好?？傊?，盧梭的消極教育思想反映出了他的自然教育的基本主張，即對人性的基本信賴以及對人之能量的美好期待。這至少給今天的教育工作者一個重要的提示：以人為本并不是形式上的對人的關心，而是實實在在的信賴人性的力量，只有信賴才能產生奇跡，也只有信賴之后，才有機會將理念落實到行動中，真正做到以學生“為本”。

二、回歸當下——消極教育的教育理念意蘊

消極教育思想不僅呈現(xiàn)出對人性的信任，也表現(xiàn)出了對當下的關切。所謂當下，意味著不是過去，也意味著不是未來，而是實實在在的生活者所處的現(xiàn)實階段。是的，從盧梭的教育思想中看，他反對為了未來的所謂教育理想和教育追求犧牲孩子當下生活的教育，盧梭認為那樣的教育其實就是“野蠻的教育”。盧梭說，當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢？盧梭呼吁人們真正關愛兒童，也就是在兒童時期培養(yǎng)他們快樂和可愛的本能。孩子們人生中的最初幾年是一去不復返的，不要剝奪大自然給予他們的短暫時間。盧梭還無法理解那些輕視現(xiàn)在的人們，他說，我老遠就聽見那虛假的聰明人發(fā)出的叫囂；他們不斷地使我們迷失本性，他們輕視現(xiàn)在，不停地追求那愈追愈是追不到的未來，他們硬要我們離開現(xiàn)在的境界，走向我們永遠也達不到的地方。像人這樣短暫的一生，競時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！由此可見，盧梭是反對教育的“準備說”而主張教育的“當下說”的。盧梭的消極教育思想正是迎合了“當下說”，即讓孩子生活在眼下，把視野和關注點投注到孩子現(xiàn)實成長的每一個時刻，而不是未來的某一時刻。教育同樣如此，不能為了追求遙遠未來的某個目標而功利地犧牲了當下孩子的幸福童年。不刻意、不做作、不急功近利，這或許就是盧梭追求的教育理念，或許在孩子成長的某個階段是消極的，但卻是離現(xiàn)實切近的，而且是真實的。

盧梭消極教育思想所追求的教育“當下觀”，對我們今天的家長和教師具有重要意義，也同時具有非常嚴肅的警示意義。今天的孩子往往由于各種教育偏見所致，他們或許生活在犯了錯誤的過去，或許生活在不斷改錯的現(xiàn)在，亦或許生活在期待不再犯錯的未來，但無論是哪一種存在方式，都是一種與他人的期待，與未來的負荷關聯(lián)密切的，所以孩子們變得越來越“懂事”，同時他們也變得越來越不快樂。我們的教育，長期以來呼吁尊重孩子的需要，但是只是關注到孩子的理性需要、知識需要、成績需要，卻忽略了孩子最基本的快樂的需要、健康的需要。如今的中國教育現(xiàn)狀，琳瑯滿目的補習班，各種各樣的特長班，已經(jīng)主導著教育市場，孩子們?yōu)榱宋磥硭^的“人才”犧牲了當下的時光，豈不知在盧梭的眼中，孩子首先為好“人”，然后才是成為“才”，而我們的教育更多將重點放在對“才”的苛求上，而忽略了“人”本身的存在意義。孩子們應當生活在當下的生活，而且在這段現(xiàn)實時光里他是可以擁有快樂的，可以追求惰性的，可以偶爾犯錯的，可以拒絕“聽話”的，可惜的是，他們如今眼中看到的，耳里聽見的，腦中思考的，幾乎都是來自成人的對所謂未來的憧憬和幻想，即使是那些拒絕思考未來的孩子，也只是機械地應聲著成人的安排。如果我們問今天的孩子快不快樂？或許他們也會說“快樂”，但這種“樂”和盧梭曾給予和準許愛彌兒擁有的快樂是無法比擬的。究竟今天的孩子“快樂”還是愛彌兒快樂，隨著教育時間的推移，隨著成人世界的來臨，誰能笑到最后，只有長大了的，曾經(jīng)的孩子們最清楚。概括起來，消極教育思想所隱射的對當下生活世界的珍視，給予我們今天教育工作者的啟示至少有兩點：一是回歸生活，尊重自然，關照現(xiàn)實的兒童教育；二是孩子應當擁有適合的位置，什么時候是孩子，什么時候是大人不是由別人規(guī)定的，而是由兒童的真實需求決定的，這個需求就是“像個孩子一樣快樂的生活，生活在當下”。

三、不教而教——消極教育的教育藝術意蘊

隨著盧梭消極教育思想越來越受到教育理論者和實踐者的關注，以至于人們在解讀消極教育思想本身的時候，往往會出現(xiàn)一些非故意的誤讀。這種誤讀或許與思考者的主觀期待有關，也或許與沒有鉆研盧梭的思想文本有關。例如，有的人在理解盧梭消極教育思想的時候，會將盧梭這種思想理解成對教育的否定。因為盧梭不主張教育，所以就是否定教育的價值。其實這種理解是一種認識上的誤解，也是一種觀念的偏見。盧梭確實不主張對兒童及早進行教育，但他反對的不是教育本身，而是人們對教育賦予的太過刻意化的重荷，盧梭擔心那種可以追求的，被說教所灌輸了的教育不能幫助孩子成為真正發(fā)展和進步的個體。所以，與其將盧梭的消極教育思想偏缺地理解為對教育的否定，不如將其理解為教育的智慧之舉，即以不教為方式，促進教育之善的形成。盧梭表達過這樣的觀點，即你開頭什么也不教，結果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。也就是說，盧梭從來不曾怠慢教育的應有功用，只是盧梭認為在孩子的理性尚未形成之時，自然而然地發(fā)展孩子的天性比主觀強求的教育效果要更適合兒童的需要。如果在兒童“理性睡眠期”讓其學習歷史、寓言等都是沒有用處的，由于他們不能真正理解，因此反而有害?？墒牵唤涛幢夭怀善?，教得多了也未必就佳。盧梭消極教育思想中的一個重要的教育原則就是“自然后果”原則。自然后果原則用盧梭的話來解釋就是，不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。盧梭還舉例說，如果孩子撒了謊，不要斥責他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落在他們的頭上，例如，即使說的是真話，也沒有人相信；即使沒有做什么事情，也要被別人不由分辯地指責說干了壞事。就此可以看出，盧梭并未否定教育力量，而只是結合他認為的孩子的天性，采取了一種更為自然的教育方法，這個方法也彰顯出了消極教育的要旨——不教而教的教育藝術。

盧梭消極教育思想呈現(xiàn)出來的“不教而教”的教育藝術對我們今天的教育工作具有更為緊迫和現(xiàn)實的啟示意義。我們的教育觀往往建立在主導者、主體地位的教育主體認知的基礎上，有了這個基礎，無論教師還是學生，都不甘愿成為教育配角，爭相做主角的不良后果之一就是都想竭盡全力引起對方的關注，都希望能夠引領對方的成長。而這種局面正是盧梭所擔憂的：當教育目的過于短暫，教育追求過于功利的時候，我們將會犧牲兒童的自然成長和教育的自然發(fā)展。另外，長久以來，中國的家長或是教師對于兒童實施的道德說教太多，以至于兒童形成了不必要的道德叛逆，最終導致了道德教育的“欲速則不達”以及“事倍功半”的后果。值得一說的是，而今的新課改有個很好的理念似乎很符合盧梭“不教而教”的消極教育主張，即教學過程中的“留白”設計，“留白”絕不是浪費時間，也不是拖延進度，而是給予學生更為充實的自我發(fā)現(xiàn)和自我探求的機會，這樣才能將自己內心的認識和外界刺激和諧互動，形成合理的認知。而盧梭的自然后果教育原則給予我們的啟示則更為深刻，用盧梭的原話表達就是，不要對你的學生進行任何種類的口頭教訓，應該使他們從經(jīng)驗中去取得教訓；也不要對他們施加任何種類的懲罰，因為他們還不知道他們的錯究竟是錯在什么地方。

綜上所述，盧梭的消極教育思想遵循自然教育思想所訴求的對人性本善的人性觀，尊重兒童內心需要，將孩子從出生到兒童時期這一重要階段作為“無為而為”“不教而教”的重要階段，關心兒童的自然習慣的培養(yǎng)和自覺習得能力的發(fā)展，重視自然后果，提醒人們警示口頭教訓的弊端。盧梭消極教育思想對中國的兒童教育具有重要啟示，它不僅提示教育工作者應該樹立正確的教育觀和兒童觀，更為重要的是要改變兒童階段所持有的教育方式觀，將“自然后果”教育原則引入到兒童教育中，將“身教”的價值置于諄諄的“言教”之上，將教育的發(fā)展從未來的視域拉回現(xiàn)實和當下的邊界，尊重兒童，回歸生活，依循自然，等等。而這些教育觀念的變革，只要努力去實現(xiàn)，哪怕只是一小步，對于兒童來說意義都極為重要。無論怎樣，把握盧梭消極教育思想的要義及其對當下中國兒童教育的啟示，對于教育事業(yè)本身、對于教師和家長、對于兒童的切身成長等來說，都是十分必要的。