鄭曉莉

摘要：人們對(duì)蘇格拉底道德榜樣和思想并不陌生，這不僅僅是因?yàn)槲鞣饺松钍馨乩瓐D的影響，還因?yàn)榈赖孪窨茖W(xué)一樣，不分國(guó)界。教育不像訓(xùn)練、社交、教導(dǎo)等，它需要一定程度的道德訓(xùn)練。道德培養(yǎng)旨在提供不同傳統(tǒng)和不同行為的理解認(rèn)識(shí)，當(dāng)這些行為是道德行為，人都遵循道德，并能接受文化的多樣性。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；跨文化；道德；教育

中圖分類號(hào)：G40-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2015）04-0098-02

引言

對(duì)于許多人而言，蘇格拉底是人類道德典范的代表，當(dāng)然這不僅僅是對(duì)于那些繼承他的文化傳統(tǒng)，生活在西方社會(huì)的人而言的。像佛祖、耶穌和孔子等其他一些身份特殊的人，他們的名聲超越了他們所處的時(shí)代環(huán)境。人們認(rèn)為蘇格拉底是一個(gè)善良的雅典人，我們向他致敬。在本文中，希望闡明雖然道德會(huì)以許多特定的形式存在，但道德存在使其成為或定義自身的一般特征，這種特征超越了文化、種族和國(guó)界限制。跨文化的道德教育不是訓(xùn)練或灌輸?shù)慕逃?，從道德的本質(zhì)來看，它旨在促進(jìn)區(qū)分普遍和特定的道德而考慮到的種族和文化差異的理解。

一、道德

為什么生活在公元前5世紀(jì)的雅典，一個(gè)人口僅有15萬人，容忍奴隸制和棄嬰行為，卻未像我們當(dāng)今所面對(duì)的環(huán)境、醫(yī)療和種族問題的國(guó)家——蘇格拉底卻能代表眾人而成為道德典范？為什么在當(dāng)今全然不同的21世紀(jì)地球村中，蘇格拉底的思想仍是被西方道德哲學(xué)家研究最多？難道僅僅是另一個(gè)跡象表明權(quán)力決定我們應(yīng)當(dāng)尊重誰(shuí)，又或是他們往往研究從年輕時(shí)就善于思考和學(xué)習(xí)的圣人？一些人認(rèn)為，西方人研究蘇格拉底而不研究佛祖或孔子是因?yàn)樗窍ＥD文化真正繼承人。蘇格拉底應(yīng)該成為道德典范的代表的事實(shí)是不變的，因?yàn)榫拖窨茖W(xué)沒有國(guó)界一樣，道德一樣沒有國(guó)界。

水在任何文化中都是在100℃就沸騰，全世界的金屬受熱都會(huì)膨脹，目前的科技文明都不會(huì)否認(rèn)萬有引力定律，當(dāng)然這并不是說在所有社會(huì)中一夫一妻制在道德上都是正確的，也不是說所有文化體都會(huì)認(rèn)為死者應(yīng)該人葬，或者同性戀都會(huì)受到社會(huì)譴責(zé)。但在此系列爭(zhēng)論中存在一個(gè)顯著且混亂的危險(xiǎn)：不同群體（文化，種族，民族，年齡等）有不同的價(jià)值觀，包括一些他們認(rèn)為是道德觀的東西，沒有人對(duì)此有異議。

首先，它本身表明不同的群體有不同的道德理論，因?yàn)槠涮囟ǖ牡赖掠^對(duì)不同情況（地理，經(jīng)濟(jì)，思想，宗教等）下引起不同具體做法的共同一般原則的解釋的直接程度有所不同。正如希羅多德將其明確地稱為“一些人埋葬他們，一些火葬他們，一些人將其做成木乃伊，但所有的人都尊敬他們的死亡”。

其次，在道德領(lǐng)域里仍然存在著相當(dāng)多的爭(zhēng)論，跨文化特征被認(rèn)為存在超越時(shí)間和空間。這種跨文化存在不能被否認(rèn)，從邏輯上不可能否認(rèn)任何快樂的價(jià)值，否認(rèn)的人一定會(huì)被認(rèn)為缺乏對(duì)快樂和價(jià)值的觀念理解。

對(duì)上述闡述的標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)者可能認(rèn)為這是西方眼中的道德，應(yīng)該有其他文化對(duì)道德進(jìn)行解釋。重點(diǎn)是是否存在這樣一種文化，能夠清楚地討論一些與我們所指的道德不同的一些東西。所說較多的就是引入一種重要的區(qū)分機(jī)制，一方面能夠區(qū)分相同事物所呈現(xiàn)的兩種不同現(xiàn)象，另一方面能夠區(qū)分兩種不同事物的基本概念。答案是沒有人能振振有詞地這么說。例如，如果一個(gè)人用網(wǎng)球拍來打足球，我們能說這個(gè)人對(duì)足球沒有概念而對(duì)網(wǎng)球有概念嗎？這就像德國(guó)納粹政權(quán)、阿富汗的塔利班政權(quán)不能代表相同的道德一樣，然而由于歷史文化背景原因，他們卻能夠被解釋甚至是被原諒，這些政權(quán)根本不存在道德。誠(chéng)然，他們的確有自己的價(jià)值觀、理想等等，但是諸如此類的集合體并不能組成道德。

所以，蘇格拉底至今仍比希臘與其地位相當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)之父希波克拉提斯或軍事家德摩斯梯尼對(duì)我們帶來的影響要大的多。然而蘇格拉底會(huì)話獨(dú)特的環(huán)境對(duì)我們而言卻是陌生的，而且一些特有的例子有時(shí)也深受文化植入影響，如在Euphythro 一書中，問題是一個(gè)兒子因其父對(duì)垂死的奴隸視而不見而檢舉他，這個(gè)兒子是否是盡責(zé)的。他們所關(guān)心的準(zhǔn)則對(duì)道德而言也是必不可少的。文化表現(xiàn)形式不同，但其中的道德卻是相同的。

二、教育

另一個(gè)在哲學(xué)家之間廣為接受的真理是教育、訓(xùn)練、社交、教導(dǎo)以及其他各種影響種類應(yīng)該被區(qū)分開來。而且，很少有哲學(xué)家對(duì)教育包括發(fā)展理解力、訓(xùn)練使用器械技能、社交、使個(gè)體適應(yīng)一種生活方式或文化、教導(dǎo)有何爭(zhēng)論。所以仍有空間討論超出這些概念廣泛區(qū)別的基本點(diǎn)。這里提到的主要不同點(diǎn)跟學(xué)生的學(xué)習(xí)有著相似之處。把這些特定文化觀念強(qiáng)加給學(xué)生，有論斷稱將教育與普遍認(rèn)識(shí)區(qū)別開來的教育觀點(diǎn)只是文化偏向，這卻偏離了主題。關(guān)鍵是發(fā)展中的理解力、使用機(jī)械技能中的差別能使人們習(xí)慣某一生活方式，而這些差別會(huì)出現(xiàn)在任何文化中，隨你怎樣稱呼它們都可以。

上述差別可能會(huì)使其失去某種教育話語(yǔ)，原因僅僅是因?yàn)樗鼈兲珵槿怂煜?，因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)踐和道德上的重要性。它對(duì)社會(huì)有很大貢獻(xiàn)，所以它應(yīng)該在理論上也能有這樣大的作用，應(yīng)該考慮到它們?cè)趯?shí)踐上相應(yīng)的價(jià)值。涉及到道德領(lǐng)域，我們必須清楚它是否是真正的與道德修養(yǎng)相對(duì)應(yīng)的道德教育，還是我們期望的社會(huì)化或教化。

毫無疑問，那些提及“道德教育”的一些人事實(shí)上是有意識(shí)地要求道德訓(xùn)練，它追隨道德包含的東西，而通常教育人們的教育卻或多或少成為使人們開始理解道德哲學(xué)的問題。有許多人意識(shí)到這一點(diǎn)，進(jìn)而能夠理解道德話語(yǔ)的邏輯，感知上文提到的關(guān)鍵，認(rèn)為道德要求必須以獨(dú)有的方式進(jìn)行評(píng)估，因此他們也許覺得學(xué)校除了在道德上教育學(xué)生還應(yīng)該做到其他方面。社會(huì)化對(duì)教育來說不可避免的，是可接受的，它對(duì)后來的道德教育或者道德訓(xùn)練來說會(huì)起到奠基石的作用。

三、跨文化道德教育

跨文化道德教育應(yīng)該被在接受教育時(shí)期的學(xué)生所理解，無論他是哪個(gè)民族，在哪個(gè)地區(qū)，信仰什么宗教等。但仍然還有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)需要補(bǔ)充，這種道德養(yǎng)成會(huì)改善一個(gè)涉及很多方面的現(xiàn)實(shí)，如生活方式、價(jià)值觀念和具體的道德觀念方面，有時(shí)是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有時(shí)又互相矛盾。對(duì)于全球各國(guó)移民來講，它能做什么呢？也許只是對(duì)學(xué)校生活方式的不熟悉，也許積極鼓勵(lì)他們保持自己祖國(guó)的文化身份？對(duì)于遏制種族歧視，培養(yǎng)合作又有什么用？對(duì)于其他不同的具體的道德規(guī)范又有什么作用？

必須承認(rèn)，對(duì)于其他可以直接解決這些問題的方法，它能做的確實(shí)很少。但隨后的選擇是對(duì)其他的開放的，更有效的異議。各種封閉社會(huì)（無論是像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)一樣大的國(guó)家或是像一些小的宗教組織）都充分證明了通過一個(gè)教化和社會(huì)控制的過程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)一致性。但是對(duì)于我們，處在一個(gè)開放社會(huì)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性，偏向社會(huì)化和培訓(xùn)教育，這項(xiàng)選擇不適用。此外，它還隱藏著暴力，因?yàn)榈赖乱?guī)范不僅僅是同樣連貫和可以接受的，其中的一些甚至并不是真正的道德。在最基本的層面上，鼓勵(lì)人們?nèi)ヒ浦惨环N特定的文化并沒有多大意義，因?yàn)樗兴囟ǖ臍v史地理環(huán)境，在新的環(huán)境中缺乏合理性。

人們能夠以各種方式來尋求提供道德教育，比如研究蘇格拉底的思想或研究當(dāng)代道德哲學(xué)。同樣地也能通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)各種各樣的信仰和文化來受到平等的良好的教育。要實(shí)現(xiàn)完整意義上的跨文化道德教育，可以通過以下途徑去展開，一個(gè)適宜的跨文化道德教育實(shí)踐應(yīng)該包含體驗(yàn)不同文化的成份、尋求探索特定習(xí)俗和信仰背后存在的原因，有純粹的文化習(xí)俗和有具體的真正的道德需求，能夠建立特定的環(huán)境和卓越的道德原則組合。我們不僅因此真正理解道德，而且也意識(shí)到，在新的環(huán)境中，各種各樣的習(xí)俗中哪些是需要、哪些又不需要繼續(xù)繼承。同時(shí)，學(xué)生們獲得關(guān)于彼此文化的信息，并且在沒有競(jìng)爭(zhēng)主張的情況下能大體上了解不同信仰和習(xí)俗具有合理的理由。

誠(chéng)然，某些習(xí)俗在新的環(huán)境下似乎是不合適的，某些行為方式一旦有一個(gè)明確的理由作為后盾，就可能是不恰當(dāng)?shù)?。但那正是我們追求真理和知識(shí)所必須付出的代價(jià)。學(xué)校不能認(rèn)可地球扁平論者的觀點(diǎn)，他們不能只是為了讓我們感到舒適而無條件地承諾傳遞祖輩的世界觀。但是，這樣的道德教育方法有一定的明顯優(yōu)勢(shì)：促進(jìn)對(duì)不同生活方式的理解；增進(jìn)對(duì)道德領(lǐng)域邏輯的理解；有助于同源文化的鍛造。同時(shí)，這些優(yōu)勢(shì)可能有助于促進(jìn)寬容與和諧，因?yàn)榧词估斫獠⒉坏扔谠徱磺校惨欢〞?huì)有幫助。最后，這個(gè)實(shí)踐是真正的道德教育，因?yàn)閮r(jià)值觀凈化、道德信仰的歷史記載、道德準(zhǔn)則的比較研究、宗教教育和訓(xùn)練、社交或教導(dǎo)只是來形成人自身特定的道德，而對(duì)于多數(shù)人則不是真正的道德教育。對(duì)于跨文化方法——利用不同文化的特點(diǎn)來提取道德的文化中立本質(zhì)——關(guān)注什么是道德領(lǐng)域，與基礎(chǔ)不充分和未加爭(zhēng)論的關(guān)于道德領(lǐng)域是什么樣子的觀點(diǎn)、孩子的觀點(diǎn)、對(duì)過去的觀點(diǎn)、對(duì)其他文化的觀點(diǎn)、宗教領(lǐng)袖的觀點(diǎn)、還是自己文化群體的觀點(diǎn)均截然相反。

畢竟，如果蘇格拉底的道德觀念走進(jìn)我們的學(xué)校，雖然關(guān)注他的外來性很有啟發(fā)性、有趣味和有價(jià)值的，但是他的偉大只有當(dāng)他特定的希臘文化性被人類超越的時(shí)候才會(huì)顯露出來。