徐姍姍

摘要：電影《鋼琴別戀》是由新西蘭女導演簡·坎皮恩執(zhí)導的一部以“女性自我意識的覺醒”為出發(fā)點的富有浪漫情誼的愛情片，這部影片也被視為是“現(xiàn)代女權(quán)的經(jīng)典之作”。從女性主義理論的角度出發(fā)，分別從女性的話語權(quán)問題以及女性自我意識的覺醒及成長這兩個方面來進一步解讀這部經(jīng)典的影片。

關(guān)鍵詞：女性話語權(quán)：失語女性：女性自我意識

中圖分類號：I106. 35

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2015）04-0119-02

電影《鋼琴別戀》（又名《鋼琴課》）是由新西蘭著名女性導演簡·坎皮恩執(zhí)導的一部浪漫而又蘊含深意的愛情片，該片導演以身為女性的眼光與視角來講述女性的愛情故事，探討女人在這個世界中所特有的生命意義之所在。這部影片在1993年上映之后，贏得了廣泛的好評，被譽為是“一部現(xiàn)代女權(quán)的經(jīng)典之作”，獲得了多個獎項，導演簡·坎皮恩也憑借這部作品奠定了其世界優(yōu)秀女導演的地位。

該片講述一個“失語”的啞女艾達在父親的安排下，帶著私生女弗洛拉遠嫁到新西蘭的丈夫斯圖爾特家中，因為某種機緣巧合而與貝恩斯產(chǎn)生了美好而凄美的愛情故事。在這部影片中處處都充斥著女性主義的影子，導演以女性的自我意識的覺醒為出發(fā)點，在劇情的演繹中反映出女性這個群體在社會的生存境遇以及女性在自我的不斷成長中所獲得的應有的自主權(quán)與社會價值。

一、女性話語權(quán)問題的探討

1.“失語”女性的生存狀態(tài)

這里的“失語”不是生理性的語言功能障礙，而是指女性這個群體通常在很多情況下都沒有自主發(fā)言的權(quán)力。無論是西方的古希臘、古希伯來文明還是中國古老的儒家文明，父權(quán)制度的確立使得女性都是作為男性的附庸而存在，在這種強大的以男性為中心的社會之中，女性處處都在接受著男權(quán)的統(tǒng)治，“在家從父，出嫁從夫，父死從子”的教條也迫使女性逐漸“失語”，女性不能自由地表達自己的心聲，而“失語”女性也成為父權(quán)制社會統(tǒng)治之下的特定產(chǎn)物。

正如影片中的女主人公艾達是個啞女，而這個啞女不是天生的啞，是在她六歲那年突然變啞，導演這樣的巧妙刻畫或許是暗示著在父權(quán)制文化的壓迫下，大膽表達自己的心聲或許只是徒勞，于是艾達選擇不說，久而久之，她便不再會說話了。父親毫無商量地將她遠嫁去新西蘭，艾達沒有選擇權(quán)，她只能遵從父親的意愿，這一點也似乎印證了艾達失語的原因，然而可憐的艾達不只是順從父親，在她到達新西蘭后也因為鋼琴的搬運問題而與陌生的丈夫發(fā)生分歧.她試圖反抗，可是結(jié)果卻只能是遵從夫愿，丈夫?qū)⑺暈樯匿撉賿仐壴跓o人的岸邊。男權(quán)制社會的“威嚴”不只在于對女性發(fā)言權(quán)的限制，更在于森嚴的家庭制度給予女性在家庭角色的定位，當斯圖爾特用鋼琴交換土地后，艾達表現(xiàn)出自己的反抗，即便這樣，也無濟于事，斯圖爾特一句“我們已是一家人，你需要為這個家庭做出犧牲”，使得艾達更加無話可說。斯圖爾特無疑是這個社會之中具有男權(quán)制文化觀念的代表，對于他而言，女性是不能違背男性的意愿而隨意表達自己的觀點，艾達只能被規(guī)定在家庭生活的角色中，這種女性角色的被塑造使得她無力反抗。

在男權(quán)制社會的壓力之下，艾達不能發(fā)出自己的吶喊，她只能聽從順從，屬于女性的話語權(quán)力此時只能在社會制度與男性的壓制之下喪失，女性被迫選擇沉默而在男權(quán)意識的文化觀念的壓制之中痛苦地掙扎。

2.女性話語權(quán)的重拾

在這部影片中，啞女艾達更多的時候是通過她心愛的鋼琴來表達她的心聲，艾達的內(nèi)心起伏都隨著鋼琴旋律的變奏而高低變化。除了女兒弗洛拉之外，鋼琴便成為艾達話語表達的另一個重要載體，它是艾達話語權(quán)的一種象征。

艾達心愛的鋼琴被丈夫無情地拋在岸邊，她找到鄰居貝恩斯表達自己想去岸邊看一看鋼琴，貝恩斯在拒絕之后還是帶著她們來到岸邊，看著艾達深情的演奏，貝恩斯對于艾達的感情也由此而生，艾達的意愿第一次在男性那里得到滿足，可視為是女性話語權(quán)重生的奠基。當貝恩斯用八十畝地換來這架鋼琴后所提的唯一要求就是，他只聽不彈，而面對已經(jīng)校對好的鋼琴時，艾達深感意外，她第一次擁有這種被尊重的感覺，而貝恩斯只愿聽不愿彈的要求，使得艾達不再是獨自彈琴，而是有人欣賞，有人愿意傾聽，這個一直以來表達艾達內(nèi)心獨白的鋼琴成為女性話語得到回應的最好的工具，女性的話語權(quán)再一次在貝恩斯這里被找回。重回電影鏡頭，艾達沒有出現(xiàn)在畫面之中，貝恩斯赤身裸體用自己的衣服擦拭著鋼琴，他對艾達的深情不僅限于艾達在場的時候，更在于任何一個能讓他嗅到艾達氣息的物件，此時的貝恩斯，雖是高大魁梧的男性，卻也全然沒有這個男權(quán)社會之中男性對于女性高高在上的地位，取而代之的是男女之間一種平等對話，男性對于女性話語權(quán)的這種對等的關(guān)系，又一次讓這個被社會壓制已久的失落的女性話語權(quán)得到重生，艾達就在這互相平等的交往之中對貝恩斯心生情愫，直至被丈夫發(fā)現(xiàn)二人的奸情被砍斷手指，也絲毫不能動搖自己對于貝恩斯這個給予她平等之愛的男人的愛戀之心。

影片最后，當貝恩斯與艾達選擇離開之時，貝恩斯做出了與斯圖爾特這個男權(quán)社會標志性的產(chǎn)物完全不同的舉動，他堅持一定要帶上鋼琴一起乘船，并最終尊重艾達的選擇將鋼琴丟進大海，艾達的話語權(quán)也隨著鋼琴的沉落而獲得重生，她的話語不再需要鋼琴這個載體替她去表達，她本身的話語已經(jīng)可以得到尊重，這便是她所期待的，屬于女性自己的話語權(quán)，終于在此刻獲得重生。

二、女性自我意識的覺醒與成長

1.性愛意識的覺醒

在漫長的父權(quán)制社會中，女性主要是作為男人傳宗接代的工具和泄欲的玩物而存在。她們“在家從夫”，以幽靜貞節(jié)為美德，根本沒有把握自己性愛的權(quán)利[1]。艾達雖然違背常規(guī)有了自己的私生女，卻還是在父親的安排下嫁給一個她未曾謀面的男人，“出嫁從夫”使得她更加失去了自己審視異性的權(quán)利。然而，艾達卻在這過程中逐步地表現(xiàn)出了自己對于自身的性愛權(quán)利的確認。當貝恩斯對他提出“以物易物”的要求后，她并沒有進行反抗，她一門心思想要換回鋼琴，卻在這交往的過程中感受到貝恩斯對她的深情與迷戀。甚至當貝恩斯沒有出現(xiàn)在她身邊時，她會主動去探尋貝恩斯的情況，一反女性時?！氨豢础钡臓顟B(tài)，而處在主動“看”的位置，赤裸的貝恩斯此時卻在女性的注視下“被看”，這也充分體現(xiàn)了女性心底的某種欲望之所在。艾達用五個鍵換回的不只是自己的鋼琴，更是自己長久以來擠壓在心底的這種對于愛的渴望，是貝恩斯喚起了艾達的性愛意識，這便成為艾達對于自己性愛權(quán)利回歸的一種確認。

性愛意識不僅在于對自我權(quán)利的回歸上，更在于對異性對象的審視上。艾達從未和這個陌生的丈夫斯圖爾特有過任何身體上的接觸。當丈夫得知奸情將她鎖在屋子后，受到貝恩斯“激發(fā)”后的艾達雖然會主動挑逗丈夫，卻始終拒絕丈夫在這方面的任何要求，她的丈夫不是她心里所愛的，她愛的是真正給予她真情的貝恩斯。艾達的性愛意識雖然被激發(fā)，可是她卻很清楚所要面對的對象是誰，在對異性的這種審視的過程中，艾達始終堅持自己心里所愛的，這也在某種程度上達到了靈與肉的統(tǒng)一。在女性的這種性愛意識的不斷覺醒中也體現(xiàn)出了艾達正在不斷成長的愛情觀。

2.愛情觀的不斷成長

艾達雖然對于父親的包辦婚姻極為不滿，卻也像那些深受父權(quán)制社會的婚姻制度摧殘的千萬女性一樣，選擇接受。如果沒有遇到貝恩斯，艾達或許就這樣在這潭死水般的婚姻中度過余生，直到遇見貝恩斯，徹底激起了艾達對于愛情的渴望，她在痛苦的掙扎與愛情的幸福的雙重矛盾中游走，最后的她選擇沖破這種包辦婚姻的牢籠，即使是被丈夫砍斷了手指，在暈厥的那一刻，也要選擇讓貝恩斯這個救贖者帶她走，拯救她。艾達所表現(xiàn)出的種種行為，徹底顛覆了父權(quán)制度下的百依百順的女性形象，她的內(nèi)心不斷地強大，心靈在不斷地成熟，而成長得更快的則是她的愛情觀，從她的身上我們似乎看到了一個新女性的形象，斯圖爾特最終選擇放手，似乎也寓意著高高在上的男權(quán)主義向女性的某種程度上的妥協(xié)，這或許就是導演簡·坎皮恩想要傳達的某種女權(quán)主義，讓觀影者在艾達不斷成長的愛情觀中，去體味女性內(nèi)心深處對于真愛的渴望。

3.生命的重生與蛻變

影片的故事情節(jié)似乎在艾達決定和貝恩斯一起走的那一刻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這是艾達另一種生活的開始。當艾達決定把她視為生命的鋼琴丟進大海之時，所有的人都認為艾達會和這個一直以來都在替她傳遞心聲的鋼琴一起沉人海底，艾達卻選擇重生，經(jīng)歷了海水沖刷的艾達的內(nèi)心得到了一種宣泄，用這個葬送鋼琴的海水沖刷自己的過往而開啟另一段人生，她不再需要鋼琴成為她語言的載體，當這個女性能自己去做主之時，她的生命似乎也屏蔽了過往的紛擾而重新開始，這位女性收獲的不只是愛情，更是對自己生命主體意識的向往。

這位因為逃避父權(quán)制度壓制而選擇沉默的“啞女”，在貝恩斯的幫助下重新開口學習說話，這不僅寓意著女性話語權(quán)的回歸，更是生命體驗在經(jīng)歷苦痛掙扎而收獲希望之后的蛻變。發(fā)人深思的是，女性可以是這個世界上作為一個獨立的個體而存在并擁有自己選擇幸福的權(quán)利的不受任何壓迫的社會人。艾達從選擇沉默到最終的開口說話，完成了一個女人在成長過程中的生命與精神的雙重蛻變。

三、結(jié)語

簡·坎皮恩以自己作為女性的獨特視角來向我們訴說女性在向父權(quán)制社會進行無聲的吶喊與反抗后重新找回失落已久的女性的話語權(quán)，以及那些被男性壓制之下而長久未被發(fā)掘的女性的自我意識，簡·坎皮恩用自己的方式展示著女性的生存狀態(tài)，使得這部電影在斬獲多個電影大獎之時，也獲得了“現(xiàn)代女權(quán)經(jīng)典作品”的美譽，時至今日仍有廣泛的影響力，實為女性主義電影經(jīng)典之佳作。