燕倩倩

何謂中國？我們基于何種認(rèn)同得以在這片土地上安身立命？對于現(xiàn)代中國而言，這個問題似乎處于被懸置的狀態(tài)。社會的同質(zhì)化逐漸瓦解了國家群體性的自我認(rèn)同，理性文化逐漸趨于被放逐的狀態(tài)，因?yàn)榫坑诟?，國家僅是一種歷史構(gòu)建的文化理解，是抽象的，甚至是虛擬的群體狀態(tài)，也由此似乎并不構(gòu)成我們對其產(chǎn)生強(qiáng)烈歸依的基礎(chǔ)。但是，盡管人在現(xiàn)世追逐中虛化自身理性，卻沒有一個中國人可以否認(rèn)，其自身有一種獨(dú)特的自我確信，這種確信來自足以壓制純粹資本的現(xiàn)代化價值的中國文化的內(nèi)在境界。“境界”玄之又玄，卻是我們能夠找回認(rèn)同、安身立命的出發(fā)點(diǎn)。那么，哪種價值秩序能夠充當(dāng)中國文化境界之載體呢？以游吟處世的學(xué)者劉建華先生將這一答案指向了尼山書院，指向了根源于此并對現(xiàn)代中國具有強(qiáng)烈召喚力的傳統(tǒng)儒家。

文化從來就不是遺世而獨(dú)立的，它從產(chǎn)生伊始便與群體的生活建立了深刻的聯(lián)系。顯然，在中華這片土地上綿延千年的傳統(tǒng)儒家文化，已經(jīng)成為每個中國人生來便具有的精神文化基因。劉建華對這一基因進(jìn)行深刻的解讀剖析，從傳統(tǒng)“十三經(jīng)”元典中提取26個最重要的主題詞，效法先哲，提煉出了26個專題，字字串聯(lián)，引領(lǐng)現(xiàn)代中國人回歸自身的精神文化脈絡(luò)。在這程回歸之旅中，我們以“圣”為名，實(shí)化歷史見真理；居于“宮”中，育教祭祀習(xí)以禮；身處明“堂”，傳承禮樂且使古制存留；尋周公“夢”，復(fù)歸周禮而合天命；追溯根“源”，傳承宗周以延續(xù)盛德；集大“成”，以孔孟之述建立文化自覺；諸“子”百家，修習(xí)道義而同歸于孔子；修身養(yǎng)“性”，方能盡心、知性、知天、存心、養(yǎng)性以事天；習(xí)十三“經(jīng)”，信而好古以認(rèn)知自身；邦“國”天下，構(gòu)建禮辨異而樂和同的大同世界；立命立“禮”，率性修道以正名；“樂”和同，習(xí)生民之道成均之教；移風(fēng)易“俗”，教化禮治而施仁政；君子務(wù)“本”，立于天地而道生；圣人必神，而神圣者為“王”；“祭”祖尊神，由此神人同德，圣賢同心；禮主于“敬”，因敬而生人畜之分，誠與非誠，圣人與小人之別；以“孝”為本，始于父子倫理而推至于君臣邦國；以學(xué)為“養(yǎng)”，以“養(yǎng)”為教，此為君子教養(yǎng)；“尊”尊親親，以此處世；推行“宴”禮，寓教于樂而育鄉(xiāng)風(fēng)民俗；成人加“冠”，立人立命；躬耕井“田”，借耕藉以教化；窮通“釋”菜，明教育而養(yǎng)君子；以“師”治眾，習(xí)先王之道而諫王惡；邦教“化”人，以大學(xué)之道立言立德。這26個關(guān)鍵詞，就如同中國傳統(tǒng)文化古今通幽的路徑中的脈絡(luò)基因，徹底地融入當(dāng)代人的基本生活方式中，將原本虛化的文化理念由虛變活，由死存生，作為每一個生活在當(dāng)下的中國人而言，回歸重塑自身的文化基因，方能向源而生。

該書與一般意義上刻板嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作風(fēng)格迥異，作者如日常閑談一般娓娓道來，依托于傳統(tǒng)的經(jīng)典注疏，親切散淡而不失學(xué)術(shù)理性，兼具學(xué)術(shù)與通俗；于理論剖析中貫穿著修身養(yǎng)性與立命載道的文化根基。從中華文明的源頭黃帝周公發(fā)源，以歷史的眼光對中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，用簡明曉暢的當(dāng)今話語，深入淺出地廓清了眾多微妙的抽象話題，使傳統(tǒng)命題在現(xiàn)代讀者心目中呈現(xiàn)出相對清晰的印象。跟隨著劉建華對中國傳統(tǒng)文化層層深入的解析，我們在其中重新發(fā)現(xiàn)了自身的主體性，在歷史中尋找中式傳統(tǒng)化的系統(tǒng)概念表達(dá)。面對歷史原創(chuàng)的儒者文化，處于當(dāng)下的我們更應(yīng)該進(jìn)行自我反省，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。我們正生活在中國，中國的傳統(tǒng)文化思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國之外將其做為對象來闡釋，而是站在其中，對它的可能性做出自己的理解和踐行。

一國有一國之文明。區(qū)別于西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理性思辨，中國的傳統(tǒng)文化最基本的立足點(diǎn)則是對現(xiàn)存生命的關(guān)懷和安頓，對現(xiàn)實(shí)秩序的理想化追尋，對生命本體的理解體現(xiàn)于對以吾之仁義大化天下姿態(tài)和理想的追逐，每個生活在其中的個體都沒有被拋卻在外。一代有一代之文化，但追根溯源卻有一個共同的命脈。中國傳統(tǒng)文化的命脈，不僅僅在于成為人，更在于立命載道成其命。一個歷史性的邦國，其精神演變需要生存在其中的個體融入其中，在強(qiáng)大的內(nèi)在召喚力之下要求當(dāng)下的中國人成為它價值的承擔(dān)者，聲音的傳達(dá)者，而這本書則完成了傳達(dá)召喚的基本使命，在其中我們找尋自己的文化基因，完成向源而生。

安身立命僅僅依靠物質(zhì)是不能實(shí)現(xiàn)的。而26堂開設(shè)在中國文化圣地——尼山書院的國學(xué)課則在當(dāng)下生存的這一當(dāng)口，在這樣一個現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上告訴我們?nèi)绾谓?gòu)我們的精神生活，如何建構(gòu)我們的精神實(shí)質(zhì)，并且把這精神實(shí)質(zhì)變成有根源的有傳統(tǒng)的一種精神，與古代的傳統(tǒng)構(gòu)建起內(nèi)在的精神同一性。毫無疑問，這是一種大境界，在傳統(tǒng)文化的命脈中完成修身養(yǎng)性，達(dá)成立命載道的君子天命。作為一本面向全體身處在中國精神演歷的論著，此書對于當(dāng)今國人而言，不失為一條找回和重建自身安身立命法則、認(rèn)知文化基因的美妙路徑。博大精深的中國思想文化元典，在這本論著中，被歸結(jié)為26個簡明命題，它所帶給我們的，不僅有跨越歷史的理性積淀，有古典經(jīng)典中所闡述的不曾褪色的立命法則，更有帶給當(dāng)下國人追尋自身文化基因的精神啟蒙。文化復(fù)歸，追根溯源，方能境界入懷，向源而生，這便是這本論著帶給我們的大智慧。