黃婷

《橘頌》是屈原九章中的名篇，被譽為“詠物詩的先例”，但它不太引起人們的重視。然而此詩托物言志，贊美橘樹用來自比，是最能體現(xiàn)詩人高尚的情操和偉大抱負，是詩人獨有的人格魅力及高超藝術(shù)手法的展現(xiàn)。

歷代關(guān)于《橘頌》的旨意理解可謂同中有異，異中有同，爭論的焦點主要集中在《橘頌》的寫作時間和寫作對象上。但對于《橘頌》托物言志、借物抒情這一點又都是認同的。關(guān)于這篇文章的寫作時間，有人以橘生江南而疑為屈原晚年之作。其實，漢人明言：“江陵千樹橘”，是郢中也有橘，不必限于江南。郭沫若說：《橘頌》在《九章》中體裁和情趣都不同，這可能是早期作品。另外，從詩的內(nèi)容和詩人的情緒可看出：此詩無悲憤消極之心情，而以昂揚向上的精神追求為主。表明屈原還未受到事實上的政治打擊，還未有其被放逐以后那種犀利的語氣和憤世嫉俗的精神世界，而詩以頌橘言志。橘為楚之特產(chǎn)，橘不逾淮又為時人所共知。篇首即為云“受命不遷，生南國兮”，充分表明屈原對故土的熱戀之情。其體裁寫物抒情及四言為句，異于屈賦而近于荀卿《賦篇》，故《橘頌》的寫作時間應(yīng)是在屈原青年時期初涉政治之時。關(guān)于本篇的寫作對象，我認為是屈原將己喻為一棵橘樹，詠橘之時明志。橘樹生于云夢是楚國豐饒土地和燦爛文化的象征，屈原對橘樹難以遷移的特色甚為欽佩，并在文中寫道“愿歲并謝，與長友兮?！?/p>

《橘頌》分為上、下兩章，首詩開頭就詠出“后皇嘉樹，橘徠服兮”，在皇天后土之間，樹立一顆珍貴美好的樹——橘樹生來習慣于這方水土。以“嘉”字領(lǐng)起，進而指出其特點“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！遍贅鋸拇笞匀凰苌?，只生在南國，不遷往北方，它植根深而牢固，難以遷移，更因為他一心要長在南國，這是詩人對橘樹根的描寫，接下來是樹冠?！熬G葉素榮，紛期可喜兮，曾枝剡棘，圓果掛兮?！北叹G的葉，素白的花，層疊的枝丫，圓圓的果子聚著在樹頭，紛繁茂盛?！扒帱S雜糅，文章爛兮”，果子青黃混雜，文采照耀?！熬珒?nèi)白，類任道合”，橘的外表美麗，內(nèi)瓢純潔，內(nèi)外皆美，好像擔任道德責任的外行內(nèi)性是美好的?！凹娞N宜修，而不丑兮”“紛蘊”指橘的香氣?！耙诵蕖敝负弦耍岸怀蟆币鉃殚僮邮敲蓝怀蟮?。

上章以“嘉”字領(lǐng)頭，描寫了橘外表的種種美好特征，接下來詩人進一步對它的品性作出突出的刻畫。此章，結(jié)合橘樹和自己來寫，贊美橘樹特異的好性格“獨立不遷”“深固難徙”，獨立的人格“蘇世獨立，橫而不流”以及“閉心自慎，終不失過兮”的修身之道，由此得以“秉德無私，參天地兮”，這是借詠橘自喻，抒發(fā)自己的高尚情操，以及高潔的品格，若橘，“獨立不遷”“蘇世獨立”“閉心自慎”接下來的一段更加直露地表明了詩人對橘高潔品質(zhì)的欽佩，“愿歲并謝，與長友兮”。師橘“淑離不淫，梗其有理兮”美麗而不陷于淫亂，枝直而有支理，喻已身梗直有理，愿師橘之潔質(zhì)品格，故云“年歲雖少，可師長兮”“行比伯夷，置以為修兮”。

此詩主旨明確，詩人對橘樹進行了熱烈的贊美和歌頌，表現(xiàn)了詩人獨立不遷的高尚品格及對完美人格的追求。詩人不愿離棄故土深深眷戀自己的家鄉(xiāng)，而又決不隨波逐流，與世俗小人同流合污正是獨立不遷的深層表達，詩人在寫橘之志時以兩句一意的方式，不僅將橘的特質(zhì)表現(xiàn)出來，而且也抒發(fā)了自己的價值態(tài)度和志向。這種形式兩句一意，一句敘述一句說明，更明確地展示了詩人的品格追求，比如“深固難徙”。后點明“廓其無求”，無求于他是原因?！蔼毩⒉贿w”之后點明“豈不可喜兮”。字里行間分明看出詩人的品格追求是“獨立不遷”以及無求于他而不隨波逐流。

詩人追求內(nèi)質(zhì)外形的美的同時，在藝術(shù)手法上也執(zhí)著追求美，這一點表現(xiàn)在“不即不離”之上，“不離”是不離開物，詠物自然要與物切合，所以不離。“不即”即不局限于物，即借物抒懷?！堕夙灐非叭渭仁窃侀?，是不離，又是借橘自喻，是不即。末段又把橘與自己結(jié)合起來寫，詠橘之時又兼自喻。另外，本詩在全詩的意境上進行了成功營造，詩人首先以洗練的筆觸描繪出美好的物境，橘樹從外至內(nèi)的鮮明形象，枝繁葉茂，果實青黃交雜，淑離而不淫，接著又在此基礎(chǔ)上熔鑄出精神之美，完美的樹成為詩人高潔品質(zhì)的象征，物我融合，完美統(tǒng)一，形成了完美的藝術(shù)境界。

編輯 孫玲娟