呂崢

《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》 （全三冊）

【日】岡田武彥 著 ?楊田 馮瑩瑩 袁斌 孫逢明 譯 ?錢明 審校

重慶出版社

2015年2月版

16世紀(jì)，宗教改革家馬丁·路德提出：每個(gè)人都可以依靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救—王陽明對儒學(xué)的貢獻(xiàn)，與此類似。儒家的最高價(jià)值是讓自己的精神在日常生活中體現(xiàn)，人人皆可成圣，意即每個(gè)人、每件事，都有它神圣的意義。而無論身處何種時(shí)代、何種體制，無人能替你看顧自己的內(nèi)心。此心光明了，世界便一同光明起來。因此，即便說“一生的結(jié)果皆出于心”，亦不為過。

直面當(dāng)下社會的種種危機(jī)，階層固化、共識破裂、道德淪喪、法度陵夷。物質(zhì)文明的繁榮并沒有賦予人生更具價(jià)值的意義，相反，欲望日漸膨脹，幸福感卻每況愈下。多少人迷失在成功學(xué)編織的所謂“夢想”之中不能自拔，蹉跎了青春，荒蕪了精神，在循環(huán)的自我否定中走向消沉，走向封閉。放眼望之，許多國家都在瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視了國民的幸福指數(shù);許多人都在竭盡全力地攫取財(cái)富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。其實(shí)，最好的救贖之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈。

康德對啟蒙的定義不是誰去教化誰，而是“人要擺脫自身造就的蒙昧”。從這個(gè)角度看，陽明心學(xué)就是要人敞開來檢視自己，認(rèn)識生命，從虛假信息和不良情緒搭建的自我意識中跳出來，站在心體的層面審視、監(jiān)督意識，用正確務(wù)實(shí)的觀念指導(dǎo)行動(dòng)，用對人心深刻的體察來打破他人的心墻，樹立起“終日有為而心常無為”的生活態(tài)度，達(dá)到“動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾”的境界，使人無論在怎樣的境遇中都能心安自得，始終保持內(nèi)心的強(qiáng)大。

同時(shí)，是非不用從學(xué)者的講學(xué)中區(qū)分，只需在自己的內(nèi)心里辨別。一個(gè)真實(shí)的自我可以讓人有效地應(yīng)對真實(shí)的世界，從而完整地把握世界。而當(dāng)人厘清了生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學(xué)。

岡田先生身為哥倫比亞大學(xué)的客座教授，他定期在福岡、東京等地開設(shè)講座，贏得了公眾的愛戴和敬重。著作等身的他還多次來華考察，行程2萬余里，為贊助修復(fù)陽明故居和陽明墓在日本發(fā)起了廣泛的募捐活動(dòng)，用堅(jiān)持不懈的努力詮釋了知行合一的真諦。因此，即使先生的親戚中出了不少企業(yè)家，即使先生的收入比兄弟們的低得多，但“岡田武彥”這4個(gè)字在家族里的分量卻無人能及。先生乃一代儒宗，認(rèn)為陽明心學(xué)之精髓在體認(rèn)，當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)與磨煉中領(lǐng)悟，并以數(shù)十年身體力行踐履這一同生命融為一體的“信仰哲學(xué)”。

45歲那年，先生頓悟“體認(rèn)為本”，明白了語言很多時(shí)候是假的，實(shí)際經(jīng)歷過的事情才是真的。人，不應(yīng)當(dāng)活在概念里。就像歌德曾讓他的弟子去參加貴族的聚會，年輕的弟子說：“我不愿意去，不喜歡他們?！备璧屡u說：“你要想成為一個(gè)寫作者，就要跟各種各樣的人保持接觸，這樣才可以去研究和了解他們的一切特點(diǎn)，而且不要向他們尋求同情與共鳴，這樣才可以和任何人打交道?！?/p>

命運(yùn)通過失敗指出應(yīng)該走的路。對真理的探尋，注定道阻且長，注定需要不斷相信、不斷懷疑、不斷摧毀、不斷重建，讓意見與意見較量，用理性激發(fā)理性，在持續(xù)的“格物”與“誠意”中構(gòu)建起思維圖譜，日臻明覺良知之化境。

正如梵高所說：“沒有什么事是不朽的，包括藝術(shù)本身。唯一不朽的，是藝術(shù)所傳遞出來的對人和世界的理解?！睂锵壬沁@樣，用自己的一生演繹、再現(xiàn)了陽明心學(xué)。