孟君

【摘要】19世紀(jì)的俄羅斯帝國疆域遼闊，其統(tǒng)治下生活著大量的穆斯林居民。伴隨著伏爾加河地區(qū)受洗禮的韃靼人改信伊斯蘭教的運(yùn)動，及伊斯蘭教在非穆斯林民族中傳播與影響的增強(qiáng)，東正教傳教士提出穆斯林問題。帝國政府認(rèn)為穆斯林問題是宗教問題而非政治問題，故對穆斯林問題的解決極少表現(xiàn)出國家性，穆斯林問題移至更美好時代。

【關(guān)鍵詞】穆斯林 伊斯蘭教 東正教 俄羅斯帝國

【中圖分類號】B516 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

穆斯林問題的緣起

16世紀(jì)中期，俄羅斯國家就占領(lǐng)了伏爾加河地區(qū)。為了鞏固在被吞并地區(qū)的統(tǒng)治，俄羅斯國家對并入民族實(shí)行基督教化政策，于是，在伏爾加河地區(qū)就產(chǎn)生了這樣一批信仰群體即接受洗禮的韃靼人，他們過去是伊斯蘭教徒。由于，強(qiáng)制推行基督教化政策，作為國教的東正教無法真正影響受洗禮韃靼人的文化和日常生活，因此，受洗禮韃靼人的“叛教”行為時有發(fā)生，他們又重新改信伊斯蘭教。19世紀(jì)，受洗禮韃靼人的“叛教”行為加劇。1802～1803年，下諾夫哥羅德省就有30個受洗禮的韃靼人村莊，發(fā)生了“叛教”運(yùn)動。1827年，又有上百個村莊參加了這樣的改信運(yùn)動。①不僅受洗禮的韃靼人，包括伏爾加河地區(qū)信仰東正教的其他民族也參加了“叛教”運(yùn)動。這引起了東正教傳教士的恐慌。

起初，地方宗教人員認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不過是受洗禮的韃靼人不了解基督教所引起的暫時的錯誤認(rèn)識，但隨著這種“叛教”現(xiàn)象愈演愈烈，對受洗禮韃靼人改信伊斯蘭教的觀點(diǎn)也隨之發(fā)生改變，東正教教士開始將這種無法中止的“叛教”現(xiàn)象理解為穆斯林宣傳的結(jié)果。而地方政權(quán)機(jī)關(guān)卻并不傾向于對這種“叛教”賦以政治意義，而是將此看作是一種混亂行為，并認(rèn)為在韃靼人中間散播荒謬流言的一部分人是這種混亂的發(fā)起者。因此，地方行政機(jī)關(guān)忙于快速整頓秩序，主要是尋找和流放“教唆者”。

對于叛教現(xiàn)象宗教機(jī)關(guān)比地方行政機(jī)關(guān)的代表表現(xiàn)的更為不安。1867年喀山大主教阿特羅夫向主教公會遞交報告，報告中他集中關(guān)注了在喀山邊區(qū)“伊斯蘭教精神力量”的加強(qiáng)，在他看來，清真寺和毛拉是伊斯蘭教力量的主要支柱?？ι酱笾鹘唐谕?quán)對穆斯林采取限制措施。這種思想雖然得到掌管異教信仰事務(wù)管理總局西韋爾斯的支持，作為對喀山大主教所提要求的回應(yīng)，西韋爾斯對“叛教者”采取了行政懲罰措施，但西韋爾斯認(rèn)為借助懲罰措施和宗教信仰進(jìn)行斗爭是不可取的。面對持續(xù)不斷的“叛教”運(yùn)動，東正教傳教士和神甫們認(rèn)為，這是伊斯蘭教影響擴(kuò)大的結(jié)果。他們認(rèn)為，在穆斯林缺乏有組織的傳教機(jī)構(gòu)，并且無權(quán)在俄羅斯公開宣傳伊斯蘭教的情況下，穆斯林宣傳成功的原因就在于穆斯林學(xué)校和清真寺的發(fā)展。②正是伊斯蘭教的廣泛傳播導(dǎo)致了東正教會傳教活動的失敗，因此他們認(rèn)為，伊斯蘭教的傳播不僅是宗教問題也是俄羅斯的國家問題。

1881年，“叛教”和穆斯林宣傳的問題得到大臣委員會的關(guān)注。主教公會正教院總監(jiān)波別多諾斯采夫在自己關(guān)于“叛教”問題的總結(jié)報告中寫到：“叛教運(yùn)動是長期的災(zāi)禍，不只是喀山省固有，幾乎在整個俄羅斯都很普遍，……可以大致認(rèn)為，這主要是由于韃靼人倉促而機(jī)械的受洗禮，在他們內(nèi)心深處根本沒有真正的信仰基督教”。③波別多諾斯采夫贊同發(fā)展傳教活動，與此同時，他認(rèn)為，傳教活動的最終成效必須使“敵視基督教的力量失去活動能力”，自然這就意味著必須借助國家的強(qiáng)制力量，對伊斯蘭教采取限制措施。

大臣委員會在審查了喀山地區(qū)的形勢之后指出，農(nóng)民解放后受洗禮的穆斯林重新回到伊斯蘭教是普遍現(xiàn)象，由于中央對地方的監(jiān)督減弱，農(nóng)村村社和穆斯林宗教力量得到加強(qiáng)。大臣委員會承認(rèn)伊斯蘭教宗教信仰的力量，認(rèn)為，在現(xiàn)階段能做的就是使那些村莊的居民繼續(xù)信仰東正教，因?yàn)檫@些原來信仰東正教的村莊開始向伊斯蘭教轉(zhuǎn)變，為此就必須在那些“離教”的人當(dāng)中發(fā)展傳教活動和教育事業(yè)。伏爾加河流域受洗禮的韃靼人重回伊斯蘭教的運(yùn)動，一直持續(xù)至20世紀(jì)初。運(yùn)動向政權(quán)表明，東正教在邊區(qū)影響減弱的同時，伊斯蘭教的影響卻在增強(qiáng)。東正教傳教士們認(rèn)為，伊斯蘭教的傳播不僅是宗教問題同時也是俄羅斯的國家問題，當(dāng)神甫們將穆斯林問題上升至國家層面時，受洗禮的韃靼人重回到伊斯蘭教的“叛教”現(xiàn)象和伊斯蘭教在多神教徒中的傳播就開始成為政治問題。

作為政治問題的穆斯林問題

在伏爾加河地區(qū)“叛教”運(yùn)動仍在持續(xù)的同時，19世紀(jì)下半期，高加索和突厥斯坦地區(qū)并入俄羅斯帝國，帝國穆斯林人數(shù)大量增加。19世紀(jì)末，穆斯林已成為繼東正教信仰群體之后的第二大宗教群體。④新臣民以自己的宗教和與此聯(lián)系在一起的生活方式對抗著帝國政府的俄羅斯化政策。這就為帝國政府提出了，如何將屬于伊斯蘭文明的穆斯林納入到俄羅斯東正教國家結(jié)構(gòu)中的新問題。

利用東正教的傳教活動無疑是政府解決該問題的方式之一，與此同時，東正教也需要依賴國家的強(qiáng)制力量來對抗伊斯蘭教的影響。在傳教士們看來，穆斯林的神秘世界對俄羅斯具有潛在的危險性，獨(dú)特的穆斯林文化在俄羅斯國家的存在本身就構(gòu)成了穆斯林問題。尤其是伏爾加河地區(qū)的穆斯林，它不僅沒有被迅速的同化，而且還有能力在非穆斯林民族中傳播自己的宗教。伊斯蘭教對非穆斯林民族的影響也是對居優(yōu)勢地位的俄羅斯文化的威脅。所以穆斯林問題不僅是宗教問題也是政治問題。這也是傳教士和某些穆斯林聚居區(qū)地方政權(quán)的代表屢次提出穆斯林問題的緣由，他們認(rèn)為，應(yīng)該在全國范圍內(nèi)解決穆斯林問題。

1867年，奧倫堡總督克雷扎諾夫斯基在給內(nèi)務(wù)部大臣瓦魯耶夫的報告中寫到：“深入中亞腹地、突厥斯坦歸并帝國之后，從喀山到天山山脈廣袤無垠的空間生活著大量的穆斯林居民，根據(jù)他們所信宗教的基本教義，我們—基督教徒，被認(rèn)為是所有穆斯林惟一不可調(diào)和的敵人，這應(yīng)當(dāng)引起政府的關(guān)注，更何況在我們邊界的更大范圍內(nèi)這樣的伊斯蘭教教義仍在繼續(xù)傳播”。⑤

1899～1900年，突厥斯坦總督杜霍夫斯基也提出了穆斯林問題。杜霍夫斯基認(rèn)為，捍衛(wèi)自己宗教的思想是能夠激起穆斯林戰(zhàn)斗的惟一刺激因素，因此，穆斯林的抵抗總帶有“宗教狂”的性質(zhì)。總督指出，歐洲人進(jìn)入東方“喚醒了穆斯林世界”，促進(jìn)了在泛伊斯蘭主義的口號下⑥穆斯林世界的團(tuán)結(jié)，杜霍夫斯基認(rèn)為“全體穆斯林的圣戰(zhàn)”是完全現(xiàn)實(shí)的?？偠脚u了最高政權(quán)將穆斯林問題看作是不具有政治色彩的宗教問題的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個問題對俄羅斯特別重要，并提出應(yīng)當(dāng)制定總體的國家計劃來解決這個問題。

然而，突厥斯坦總督將伊斯蘭教看作是“仇視俄羅斯國家力量”的觀點(diǎn)沒有得到政府上層人士的支持。財政大臣維特對杜霍夫斯基的觀點(diǎn)做出了自己的評價，他承認(rèn)穆斯林問題的存在，但區(qū)別于杜霍夫斯基，維特并不認(rèn)為這個問題非常危險。他從對外政策的角度來審視對穆斯林的政策，財政大臣認(rèn)為，最高政權(quán)若接受杜霍夫斯基的觀點(diǎn)就意味著“對穆斯林臣民的政策發(fā)生決定性的轉(zhuǎn)折，但這就為指責(zé)俄羅斯對伊斯蘭教的不可容忍提供借口，從而整個穆斯林世界對俄羅斯就會產(chǎn)生不友好的態(tài)度傾向”。⑦而這一切又會影響俄羅斯在東方的地位。相對于杜霍夫斯基對俄羅斯穆斯林中泛伊斯蘭主義影響的擔(dān)心，維特認(rèn)為突厥斯坦總督所列舉的事實(shí)對關(guān)于這一點(diǎn)所作出的任何結(jié)論都是不充分的，泛伊斯蘭主義作為一種新現(xiàn)象的確應(yīng)該仔細(xì)研究，但維特認(rèn)為，俄羅斯穆斯林宗教—政治的聯(lián)合在實(shí)踐中未必能夠?qū)崿F(xiàn)。總的來說，維特認(rèn)為穆斯林仍是奉公守法的臣民。⑧杜霍夫斯基關(guān)于“穆斯林世界覺醒”的觀點(diǎn)沒有得到支持。

19世紀(jì)末的俄羅斯帝國政府，對俄羅斯穆斯林的“覺醒”和泛伊斯蘭主義沒有表現(xiàn)出過多的擔(dān)心，主要是一些傳教士、地方行政長官和政論家表現(xiàn)出對此問題的不安。

作為宗教問題的穆斯林問題

雖然，從19世紀(jì)下半期起，伊斯蘭教和穆斯林文化開始成為帝國政權(quán)關(guān)注的對象，但帝國政府仍然從宗教的角度審視穆斯林問題。在帝國統(tǒng)治上層的頭腦中一直存在著對伊斯蘭教世界公式化的評定。伊斯蘭教世界依然被描述為“封閉”、“無知”和具有仇恨思想意識的“宗教狂”世界。

19世紀(jì)末，帝國政府承認(rèn)穆斯林宗教信仰力量的存在，但仍將穆斯林問題看作是宗教問題而非政治問題。在政治層面，當(dāng)時最讓政府上層感到不安的是關(guān)于“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的思想”，帝國政府認(rèn)為，俄羅斯穆斯林“沒有沾染”上這種危險的思想。因此，沒有根據(jù)對大多數(shù)穆斯林感到不安，他們完全是奉公守法的臣民。

1905年的革命形勢以及革命后政府所允諾的改革，包括在宗教領(lǐng)域的改革促進(jìn)了俄羅斯國家內(nèi)部穆斯林運(yùn)動的政治化。對此，傳教士認(rèn)為，一部分穆斯林創(chuàng)建反對黨，參加同政府的斗爭，甚至要求宗教文化上的自治，這就證明了穆斯林本身的不忠，這種自治是分離主義的表現(xiàn)。俄羅斯穆斯林沾染了泛伊斯蘭主義的思想，這種思想是以同土耳其而不是俄羅斯的政治接近為目標(biāo)，所有這一切不僅是宗教問題更是政治問題，傳教士指責(zé)政府過于信任穆斯林，總是看漏他們，希望政府能夠立刻解決穆斯林問題。然而，在穆斯林反國家的活動中，帝國政府沒有傾向指責(zé)所有穆斯林臣民并繼而認(rèn)為穆斯林問題是政治問題。在政府內(nèi)部這樣的觀點(diǎn)仍占主導(dǎo)，即大部分穆斯林臣民都忠誠于“沙皇和國家”。

帝國政府對穆斯林問題的真正關(guān)注開始于1910年1月成立的隸屬內(nèi)務(wù)部的超部門特別會議?！澳滤沽謫栴}的尖銳”是會議召開的原因，這個問題的迫切性是與在世界穆斯林中泛伊斯蘭主義和泛土耳其主義思想的傳播緊密相連。東正教主教阿列克謝認(rèn)為，俄羅斯穆斯林運(yùn)動是泛伊斯蘭主義運(yùn)動的一部分，它的目的就是在土耳其的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)世界穆斯林的政治聯(lián)合，伊斯蘭教和穆斯林對國家已經(jīng)構(gòu)成了威脅。與阿列克謝認(rèn)為伊斯蘭教是敵視力量的觀點(diǎn)相反，在會議上另一種觀點(diǎn)占據(jù)上風(fēng)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大部分穆斯林都是奉公守法的，當(dāng)然，這種奉公守法不是穆斯林居民真正忠誠于沙皇和國家，而是由于他們的“因循茍且”和“無知”，大多數(shù)與會者都認(rèn)為，正是這些“品質(zhì)”才是穆斯林“沒有準(zhǔn)備好”接受革命思想的原因。某些穆斯林主要是韃靼人的反國家活動才構(gòu)成了穆斯林問題，他們利用宗教口號使穆斯林排斥俄羅斯傾向于土耳其。⑨穆斯林問題也引起了帝國外交部的特別關(guān)注。在特別會議討論與此相關(guān)問題時，外交部就曾指出，不應(yīng)當(dāng)將俄羅斯穆斯林和在他們生活中出現(xiàn)的事件看作是只有俄羅斯才有的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)將這個問題和發(fā)生在穆斯林世界的事件整體加以考慮。當(dāng)時外交部并不傾向于將穆斯林的“覺醒”和泛伊斯蘭主義等量齊觀，因?yàn)檫@些現(xiàn)象具有國際性。⑩外交部認(rèn)為穆斯林問題不僅是俄羅斯的問題也是英法等國的問題，因此，外交部在自己的結(jié)論中提出應(yīng)研究世界各國管理穆斯林的方法，將來可以聯(lián)合歐洲國家共同解決穆斯林問題。外交部雖然承認(rèn)穆斯林問題的存在，但卻不認(rèn)為它是俄羅斯獨(dú)有的政治問題。

1914年，穆斯林問題再次成為隸屬內(nèi)務(wù)部的穆斯林事務(wù)政府特別會議討論的焦點(diǎn)，會議討論了帝國各區(qū)域穆斯林居民的狀況，指出了俄羅斯穆斯林的非同質(zhì)性。與會者認(rèn)為，1909～1910年曾擔(dān)心的泛伊斯蘭主義和泛突厥主義運(yùn)動在俄羅斯穆斯林中沒有獲得多大成效，雖然宗教團(tuán)結(jié)的個別表現(xiàn)以及部分穆斯林在第一次革命時期積極的政治活動還沒有改變，但與會者仍然堅持大部分穆斯林居民是奉公守法臣民的基本態(tài)度。除此之外，會議也認(rèn)為在目前俄羅斯國家條件下實(shí)現(xiàn)穆斯林的宗教團(tuán)結(jié)是不可能的。

盡管與會者決定每兩年一次定期召開類似會議，但實(shí)際上1914年會議是帝國政府最后一次專門召開政府會議討論穆斯林問題。第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)移了帝國政府的注意力，由于軍事戰(zhàn)場在帝國的西部，所以波蘭問題和烏克蘭問題就變得更加緊迫和重要。穆斯林問題特別會議的文件資料和建議既沒有引起帝國政府進(jìn)一步的立法活動也沒有在實(shí)踐中實(shí)施。

結(jié)語

雖然從16世紀(jì)起俄國政權(quán)同穆斯林就開始相互影響、相互作用，但穆斯林問題的提出和討論是從19世紀(jì)下半期開始的。東正教傳教士最先注意到它，傳教士認(rèn)為伊斯蘭教是有害力量，而它的信徒就是“不可靠”的臣民。在傳教士的眼里，穆斯林問題不僅是宗教問題也是政治問題，只要伊斯蘭教存在它就存在，按照傳教士的邏輯，最終穆斯林問題的解決就意味著基督教對伊斯蘭教的勝利。然而，從18世紀(jì)起俄羅斯帝國政府秉承實(shí)用主義政策的傳統(tǒng)，不認(rèn)為宗教問題是國家問題，不喜歡參加同伊斯蘭教的宗教斗爭。在帝國政府眼中，穆斯林問題是宗教問題，它的解決應(yīng)在宗教層面而非國家層面。

總之，在所有邊疆民族問題中穆斯林問題沒有像其他問題那樣引起帝國政府的特別關(guān)注，這個問題主要在傳教士和個別部門中進(jìn)行討論，可能穆斯林問題同其他問題相比較，穆斯林問題長期以來都被看作是宗教問題，從政治角度來看，帝國政府不認(rèn)為它是危險的，所以才造成這種情形的出現(xiàn)。讓政府感到不安的穆斯林問題的民族色彩在后來才表現(xiàn)出來，穆斯林的民族“覺醒”，雖然具有政治性，但表現(xiàn)微弱，對穆斯林大眾的影響較小，因?yàn)樗麄兊摹盁o知”?；蛟S正是這種“無知”才是穆斯林問題沒有引起帝國政府恐慌的主要原因。另外，國際政治因素和俄羅斯在東方的對外政治利益也是決定帝國政府對穆斯林所持立場的重要原因。

（作者為內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院副教授；本文系國家社科基金項(xiàng)目“帝俄邊疆民族問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：14CSS015）

【注釋】

①[俄]А·科布澤夫，《信仰交叉路口上的韃靼人和楚瓦什人》，楚瓦什國立大學(xué)人文科學(xué)出版社，2013年，第20頁。

②[俄]А·季霍諾夫：“19世紀(jì)60～70年代伏爾加河地區(qū)的伊斯蘭因素”，《祖國歷史》，2007年第3期，第61～62頁。

③⑨⑩Б·阿納寧奇主編：《歷史論叢》（4），北京：科學(xué)出版社，2001年，第134頁，第146頁，第148頁。

④汪金國，洪麗萍：“從1897年全俄人口普查看俄羅斯帝國穆斯林的社會階層狀況”，《世界民族》，2006年第1期，第67頁。

⑤⑧РГИА， ф. 821， оп. 8， д. 594， л. 35-50. 引自檔案集?！ぜ咏穑骸?9世紀(jì)～20世紀(jì)初專制政府對內(nèi)政策中的民族問題》，里斯出版社，1998年，第812頁，第905～907頁，第910～911頁，第139～140頁。

⑥意指在土耳其蘇丹的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合世界所有穆斯林反對歐洲人。

⑦[俄]Д·阿拉波夫：“俄羅斯帝國上層意識中的穆斯林世界”，《歷史問題》，2005年第4期，第134頁。

責(zé)編/王坤娜