馬蜂　宋儉

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，是社會(huì)主義本質(zhì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的集中反映，它以馬克思主義為指導(dǎo)，承接我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取世界先進(jìn)文明成果，經(jīng)過提煉、比較、選擇、排序而確立的主導(dǎo)價(jià)值觀，它的形成和發(fā)展受到理論源泉、思想資源、道路支撐、制度保證、道德治理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)共識(shí)和法治環(huán)境等八大要素的影響。了解以上各要素在社會(huì)主義核心價(jià)值培育和踐行過程中的作用，有利于抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論邏輯與實(shí)踐價(jià)值的把握，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們自覺的價(jià)值選擇，真正做到落地生根。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀 形式培育 踐行 要素

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

核心價(jià)值觀是一個(gè)國家、民族根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要，以自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化傳統(tǒng)為依據(jù)，提煉而成的能夠反映本國精神生活、價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)。核心價(jià)值觀的形成具有自生自發(fā)性和主觀選擇性雙重特點(diǎn)，由政府或執(zhí)政黨經(jīng)過提煉、比較、選擇、排序而最終得以確立、倡導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展同樣遵循了這一客觀過程。下面對(duì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的八大要素略做分析。

理論源泉：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展的直接來源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀用“三個(gè)倡導(dǎo)”表達(dá)了國家、社會(huì)、人民的價(jià)值追求和道德規(guī)范，從內(nèi)容上講是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展；從形式上講是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的再凝練、再表達(dá)。二者是一種一脈相承的關(guān)系。中共中央辦公廳在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中對(duì)此曾做出過清晰的說明：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。”這一表述體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步提升和概括。二者表述雖不同，但在實(shí)質(zhì)上是相通的，那就是都反映和體現(xiàn)著社會(huì)主義，特別是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，表達(dá)著當(dāng)代中國人民最深層的精神追求和國家、社會(huì)發(fā)展的美好愿景。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從根本上決定了它們共同的“馬克思主義品質(zhì)”。其次，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求。再次，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，反映了幾千年來中華兒女團(tuán)結(jié)一心、保家衛(wèi)國的偉大情懷，更體現(xiàn)了當(dāng)前發(fā)展國家的強(qiáng)烈意志。最后，不論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)都積極關(guān)照人們的日常道德規(guī)范。

傳統(tǒng)文化：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展的“最深厚的思想資源”

文化是一個(gè)國家、民族共有的“精神家園”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中最難割舍的“民族記憶”和持續(xù)發(fā)力的“續(xù)航器”。習(xí)近平指出：“中華傳統(tǒng)美德，是中華文化的精髓，蘊(yùn)含豐富的思想道德資源”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神基因，積淀了中華民族深層的精神追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀最“深厚的思想資源。”

首先，從國家層面的價(jià)值目標(biāo)上看，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值觀提供了借鑒。“富強(qiáng)”是中國自古以來治國理政者所追求的一個(gè)重要目標(biāo)，先秦文化典籍《管子·形勢(shì)解》就認(rèn)為“主之所以為功者，富強(qiáng)也?！薄？梢姟案粡?qiáng)”早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已成為了“時(shí)代的主題”。“民主”在中國傳統(tǒng)文化中也有體現(xiàn)，所謂“民為邦本”即認(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)和根本?！拔拿鳌币辉~，最早出自《易經(jīng)》：“見龍?jiān)谔?、天下文明”?！渡袝に吹洹吩冒藗€(gè)字概括舜的美德：“浚哲文明，溫恭允塞”，贊揚(yáng)舜充滿了文明之儀、溫恭之德?！昂椭C”思想同樣久遠(yuǎn)?？鬃右浴昂蜑橘F”表達(dá)和諧的重要價(jià)值，孟子則稱：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以此來說明和諧對(duì)決定成敗、勝負(fù)的作用。

其次，從社會(huì)層面的價(jià)值取向上看，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀提供了啟示。關(guān)于“自由”，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有“天人合一”的自由觀，同時(shí)認(rèn)為自由需要“誠”的保證才能確立。《中庸》指出：“惟天下至誠，為能盡其性；……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！闭J(rèn)為當(dāng)誠以盡展其性，便能達(dá)致天人合一的自由境界。關(guān)于“平等”和“公正”?！吨芤住分芯陀小爸小迸c“正”的提法，指出人們應(yīng)持守“中正之道”。儒家學(xué)說認(rèn)為公正、平等就是待人待事不偏不倚、平等均衡。如孔子就提出：“有國有家者，不患寡而患不均”（《論語·季氏》）。關(guān)于“法治”，孟子曰：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。就是說德治和法治缺一不可。荀子更明確提出用“法治”補(bǔ)充“禮治”的重要性。這些思想對(duì)今天仍有重要啟示。

最后，從個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則上看，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值觀提供了示范。如“精忠報(bào)國”的千古佳話，“義主于敬”的敬業(yè)奉公，“誠乃天道”、“仁者愛人”的友善觀等等。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有不忘過去，才能開辟未來，善于繼承，才能更好地創(chuàng)新。對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳承下來的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，我們要本著科學(xué)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，才能真正做到“讓歷史說話”，“讓過去發(fā)聲”。

道路支撐：中國特色社會(huì)主義道路是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展的關(guān)鍵支撐

中國特色社會(huì)主義道路融科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)代中國偉大實(shí)踐于一體，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的發(fā)展方向和最廣大人民的根本利益。道路是黨生存發(fā)展的命脈，關(guān)系到國家的前途、民族的命運(yùn)和人民的幸福。社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展必須以中國特色的社會(huì)主義道路為支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)決定了中國特色社會(huì)主義道路支撐是關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值理論，是人們?cè)诨趯?duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其“意義”評(píng)價(jià)后所持有的根本看法和態(tài)度?？梢哉f中國特色社會(huì)主義道路對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展具有“對(duì)象性意義”，沒有這一前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就沒有形成的可能性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的取向決定了中國特色社會(huì)主義道路支撐是關(guān)鍵。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值取向，要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，必須堅(jiān)持走中國特色的社會(huì)主義道路。因?yàn)檫@條道路被改革開放三十五年的實(shí)踐證明是正確的道路，是實(shí)現(xiàn)國家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧價(jià)值目標(biāo)的必由之路。這條道路也是證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值取向正確之路。

制度保證：中國特色社會(huì)主義制度是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的根本保證

準(zhǔn)確的說中國特色社會(huì)主義制度是一整套相互制約、相互促進(jìn)的制度體系，其中包括以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；以人民代表大會(huì)為根本政治制度，包括政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度；以及與此相應(yīng)的文化制度、社會(huì)制度、生態(tài)制度等等。這樣一些制度代表了人類發(fā)展方向，可以說社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的最大優(yōu)勢(shì)和根本保證。

首先從制度與價(jià)值觀的關(guān)系上看，任何制度都是制度與價(jià)值觀的統(tǒng)一。制度總是內(nèi)含著價(jià)值觀，一個(gè)制度體系的實(shí)質(zhì)就是某種價(jià)值體系的制度化。制度是價(jià)值體系的外在表現(xiàn)形式，價(jià)值觀是制度內(nèi)在的靈魂，制度與價(jià)值觀的關(guān)系，就是“體”與“魂”的統(tǒng)一。也就是說，中國特色社會(huì)主義制度是體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“魂”，二者是“體、魂合一”的關(guān)系。其次從制度對(duì)價(jià)值觀的作用上看。制度是承載和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最有效的載體。在制度的設(shè)計(jì)、運(yùn)行、創(chuàng)新過程中，總是以一定的價(jià)值觀為支撐。也就是說制度創(chuàng)置總是以制度價(jià)值、制度倫理為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的倫理價(jià)值觀，只有以體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度為保證，才能最大程度的織密價(jià)值之網(wǎng)，在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。

道德治理：道德治理是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要途徑

道德治理是指公共權(quán)力機(jī)構(gòu)聯(lián)合各類社會(huì)組織及全體公民通過制定方案和采取有效措施對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的突出的負(fù)面道德問題加以遏制和消除的活動(dòng)。當(dāng)前在我國全面展開和推進(jìn)道德治理，能起到抑惡揚(yáng)善的作用，能促使全社會(huì)重新煥發(fā)道德風(fēng)尚發(fā)展進(jìn)步的生機(jī)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)有著重要的意義。道德治理不僅是對(duì)社會(huì)道德的陰暗面進(jìn)行克服、對(duì)社會(huì)道德的負(fù)能量進(jìn)行消除的活動(dòng)過程，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)道德的光明面進(jìn)行激勵(lì)、對(duì)社會(huì)道德的正能量進(jìn)行補(bǔ)充的活動(dòng)過程。通過道德治理能夠有效傳播以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心內(nèi)容的正確價(jià)值理念，并以這種理念凝聚人心，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們求真向善，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值觀的提升。

道德治理的過程同時(shí)也是將人們內(nèi)化的道德觀念轉(zhuǎn)化為外在的道德實(shí)踐活動(dòng)的過程。原因就在于一方面，作為觀念形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可能自發(fā)地轉(zhuǎn)化為人們的自覺實(shí)踐，通過道德治理可以達(dá)到“熟稔于心、落實(shí)于行”的目的。另一方面，通過廣泛的有效傳播，全面提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知曉率和接受率是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要途徑，而道德治理的過程恰恰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

根據(jù)唯物主義的基本原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為社會(huì)意識(shí)的“內(nèi)核”，上層建筑的“軸心”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展離不開當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和完善相一致，相契合。中共中央在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“要注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動(dòng)?！边@就表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展必須要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則，就可能會(huì)出現(xiàn)“思想一旦離開利益，就有可能出丑”的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀決不只是空洞抽象的觀念形態(tài)，它與人們的物質(zhì)利益緊密相關(guān)，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成。

當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善已經(jīng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成、發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的物質(zhì)條件，同時(shí)人們?cè)谑袌?chǎng)中的經(jīng)濟(jì)行為也必須得到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理規(guī)范和有效引導(dǎo)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)價(jià)值選擇相互補(bǔ)益，這不僅有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，同時(shí)更有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育發(fā)展。這種價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的互動(dòng)，如同“車之雙輪，鳥之雙翼，合則兩美，離則兩傷”。

社會(huì)共識(shí)：社會(huì)共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)

實(shí)踐表明，在所有社會(huì)中，一種價(jià)值觀要發(fā)揮核心引領(lǐng)的作用都必須以社會(huì)主體的認(rèn)同為重要基礎(chǔ)，也就是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展也需要有廣泛而牢固的群眾基礎(chǔ)。社會(huì)主體是指處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人及其群體，如階級(jí)、階層、集團(tuán)、民族、國家等，包括社會(huì)中的全體國民，是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的支柱。只有社會(huì)主體從內(nèi)心對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正認(rèn)同，在全社會(huì)達(dá)到基本共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠順利形成和發(fā)展。

當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出許多新的階段性特征。特別是受經(jīng)濟(jì)方展方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、利益群體多樣等因素的影響，價(jià)值觀多元化已經(jīng)成為一個(gè)基本的“事實(shí)判斷”。思想領(lǐng)域內(nèi)，主流思想與非主流思想相互交流，傳統(tǒng)文化與新潮文化相互交織，先進(jìn)文化與落后文化相互交鋒，正確觀念與錯(cuò)誤觀念相互交戰(zhàn)，這些既為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展注入了新的活力，也形成了紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮。這種復(fù)雜的局面決定了凝聚社會(huì)共識(shí)的重要性，也說明在多元、多樣、多變的各類社會(huì)思潮共存的環(huán)境中，形成一種被社會(huì)各界都認(rèn)同的核心價(jià)值觀顯得尤為重要。

法治環(huán)境：依法治國是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的有利環(huán)境

依黑格爾之見，法律、道德是內(nèi)在一致的，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在作為家庭、民族和國家的“倫理”實(shí)體之中。也就是說，法律與倫理“天性”一致，只不過是在運(yùn)行方式、作用方式上不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種道德價(jià)值觀，它的形成發(fā)展離不開良好的法治環(huán)境，而且“法治”本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理念之一。十八屆四中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持依法治國，只有將依法治國、執(zhí)政為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)為基本內(nèi)容的法治觀融入社會(huì)發(fā)展全過程，創(chuàng)建有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展的有利環(huán)境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才可能避免成為“沙灘上的城堡，美麗的空中樓閣”。因此，我們要注重營造有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展的法治環(huán)境。第一，要發(fā)揮法律法規(guī)在培育倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面的規(guī)范、引導(dǎo)、保障和促進(jìn)作用。第二，要強(qiáng)化法律意識(shí)，使之成為群眾自覺遵守的規(guī)范。第三，要進(jìn)一步落實(shí)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必糾，真正做到以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。第四，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到具體的法律規(guī)定中去，把軟性的價(jià)值觀念變成硬性的規(guī)則約束。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成發(fā)展受諸多要素影響，其中上述八大要素尤為重要。弄清楚這些要素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義、作用機(jī)理，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練、提升；有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成發(fā)展中達(dá)到“知行合一”；有利于讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀“像空氣一樣無處不在”。

（作者分別為武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院（武漢市廣播電視大學(xué)）副教授，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)編/王坤娜