梁云祥

【摘要】作為一種體制及其政策的軍國主義在日本顯然已經不存在了，而且要想重新復活也有相當?shù)碾y度。但是，作為思想意識形態(tài)的軍國主義殘余卻不能說已經完全消失，在日本社會，仍然還有人在鼓吹回到過去的軍國主義體制，并不時地閃現(xiàn)試圖恢復過去軍國主義政策的苗頭。

【關鍵詞】軍國主義 民族主義 侵略擴張 【中圖分類號】D73/77 【文獻標識碼】A

在國際形勢演變的大氣候下，以及國內政治格局變化的聯(lián)動作用下，日本政治的右傾化日益加重，日本內外政策的“詭異”程度在不斷加劇，日本右翼團體的蠢動與普通民眾“左右不是”的焦灼心理相結合，已經形成有利于日本軍國主義復活的社會政治生態(tài)。何為軍國主義？軍國主義有何發(fā)展特點？軍國主義能否復活？在隆重紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年的今天，這些問題公眾給予了極大關注。

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨第二次世界大戰(zhàn)勝利70周年，那場戰(zhàn)爭雖然早已遠去，但是導致那場戰(zhàn)爭的一些因素仍然存在，即建立在極端民族主義基礎之上的軍國主義思想殘余還仍然存在，甚至也不能排除一些有可能導致軍國主義體制及其政策的行為存在，因此對歷史的最好紀念方式之一，即深入研究戰(zhàn)后日本軍國主義的存在方式，以便能夠提出問題并提醒人們警惕軍國主義的重新出現(xiàn)，從而避免給人類再次帶來災難。

日本軍國主義的興起及其特點

從廣義上而言，軍國主義是一種以軍事追求和侵略擴張作為國家政治生活核心的思想、體制及其政策。但是從嚴格意義上來說，如果只是存在軍國主義的思想意識形態(tài)，而這一思想意識形態(tài)還沒有真正成為國家體制及其政策，那么還不應該說這個國家是軍國主義國家。即軍國主義主要是指國家體制及其政策，即由職業(yè)軍人掌握了政治權力并且武力成為推行國家政策的主要工具。

那么，日本的軍國主義又是如何以及何時產生的呢？一般認為，日本軍國主義興起于20世紀30年代，即大約同日本關東軍發(fā)動“九一八事變”同時期，日本國內軍部勢力大增，并且將通過武力改變一戰(zhàn)后所確立的“華盛頓體系”作為其既定政策，同時與歐洲大約同期出現(xiàn)的法西斯主義相互結合，推行對外侵略擴張的政策，挑起了第二次世界大戰(zhàn)，給世界帶來了巨大災難。不過，日本的軍國主義也并非在一夜之間突然興起，而是有其歷史發(fā)展軌跡及其特點的。

構成日本軍國主義政治基礎與社會文化基礎的要素，主要就是日本近代的天皇制度與所謂的“武士道”精神。近代日本的天皇制是一種帶有濃厚東方專制色彩的制度，它利用了日本古代天皇制的所謂“萬世一系”特點以及同日本民族緊密相連幾乎融為一體的特點，又增加了近代資產階級的憲政包裝，從而形成了一種政治上的高度專制。比如，日本在19世紀60年代面臨西方列強殖民的情形下，正是在天皇的旗幟下迅速實現(xiàn)了“明治維新”，開始全面西化學習西方，并且在19世紀90年代建立近代天皇制度，從形式上而言具有了近代憲法制度的特點。然而，依照1889年頒布的《大日本帝國憲法》規(guī)定，國家的一切權力歸天皇，即天皇擁有立法、行政、司法以及軍事統(tǒng)帥權，甚至可以任意解散國會，其集權和專制在近代憲法的包裝之下更加具有了合法性，這就為軍國主義的產生提供了政治上的必要條件。后來軍部勢力日益增大后，也是利用維護和弘揚天皇的旗號去進行戰(zhàn)爭動員，在天皇的旗幟下發(fā)動了一系列對外侵略的戰(zhàn)爭，日本軍隊在作戰(zhàn)中的拼死頑強也是因為是在為天皇而戰(zhàn)。

其次，當時日本社會中的尚武傳統(tǒng)也是日本軍國主義產生的條件之一。我們都知道，近代之前的日本是一個武士當權的國家，武士成為日本社會的統(tǒng)治階級，擁有眾多特權。與此同時，為了實施統(tǒng)治，武士也必須要遵守某些規(guī)則，這些規(guī)則遂逐漸形成了所謂的“武士道”，其中很重要的一個內容，就是崇尚武力，即武士必須以武力立世，崇尚武、忠、勇、義等精神。明治維新之后，雖然武士作為一個特權階級被廢除了，但是“武士道”中崇尚武力的傳統(tǒng)卻保留了下來，尤其在面對近代西方列強殖民入侵的情形下，在中國兩次鴉片戰(zhàn)爭均遭失敗的強烈刺激下，日本社會認識到只有整備武力才能使國家免遭被殖民的命運，所以明治維新后，日本新政府一直將整備武力作為國家最主要的政策來推行。在不殖民就可能被殖民的時代，日本迅速掌握了西方列強的國際關系規(guī)則并開始以同樣的方法對待自己的亞洲鄰國，甚至比歐美列強更為殘忍地進行對外侵略。從19世紀90年代開始，日本就不斷地對外用兵，先后發(fā)動“甲午戰(zhàn)爭”、“日俄戰(zhàn)爭”及對一戰(zhàn)的參與，而且這些戰(zhàn)爭都使日本大獲收益，導致日本國內的軍部勢力大增，軍人在日本社會的地位越來越高，日本民眾的民族主義情緒高漲，經常會成為要求和支持政府動用武力的社會基礎，即使主張自由民權的日本知識分子在對外戰(zhàn)爭面前也成了狂熱的好戰(zhàn)分子。

近代天皇制的集權專制和日本社會整體崇尚武力的社會氛圍終于在日本面臨危機的情形下一步一步地走向了軍國主義。20世紀20年代末開始的世界經濟危機，導致了整個資本主義經濟的蕭條，當時的世界經濟格局基本上是以國家或者某些殖民國家?guī)ьI其殖民地為基本單位運行的。危機爆發(fā)后西方國家之間各自為政，相互構筑貿易壁壘，甚至形成了嚴重的政治對抗，世界范圍法西斯主義的興起就是這個時期的產物。日本作為一個后起的資本主義國家，所占據的殖民地相對狹小，其經濟受到的打擊尤為嚴重，在這種情形之下，軍部勢力開始鼓噪對外用兵，以通過武力爭奪世界原料與市場。

20世紀30年代初的“九一八事變”之后，日本國內軍部勢力成為左右日本國家政策的主要政治力量，其后的日本首相幾乎都只能由現(xiàn)役軍人擔任，而且主張激進的勢力開始成為日本軍部的主要力量。從此，日本的軍國主義體制正式確立，并且在這一體制及其侵略政策的主導之下，日本走上了一條對外侵略擴張的戰(zhàn)爭道路。

戰(zhàn)后日本的軍國主義及其發(fā)展趨勢

1945年8月15日，日本戰(zhàn)敗并宣布接受《波茨坦公告》無條件投降，美軍以盟軍的名義占領日本并按照美國的意愿對日本進行了改造，其主要內容有民主化和非軍國主義化改造。前者就是要消除日本的專制體制，后者主要內容有解散日本軍隊、撤銷日本軍部大本營等與戰(zhàn)爭有關的機構、整肅和審判戰(zhàn)犯、解散鼓吹軍國主義的右翼團體等。從1945年8月美軍進駐日本到1952年4月日本根據《舊金山和約》獲得獨立，經過美國的改造，作為體制及其政策的軍國主義已經徹底覆滅。

首先，經過戰(zhàn)后美國主導的民主化和非軍國主義化改造，日本建立起了權力相對制衡的民主體制，天皇及其天皇制雖然還存在，但是憲法規(guī)定天皇僅僅是日本國家的象征，天皇已經不可能影響日本的政治權力，而且除去天皇之外，在戰(zhàn)后日本政治中真正發(fā)揮作用的首相及其內閣也很難實行專制，三權分立的政治制度設計使得任何首相都難以完全按照自己的意愿去行事。與此同時，在戰(zhàn)后的日本政治中，軍人的影響幾乎已不再存在。戰(zhàn)后初期是根本沒有軍隊，當然也就沒有軍人，即使是后來建立的自衛(wèi)隊，也僅僅是作為技術性的職業(yè)軍人存在，絲毫沒有政治權力，在戰(zhàn)后日本政治格局中沒有絲毫地位。因此，軍國主義存在的政治基礎已經被破壞，政治上的專制與軍部的結合導致軍國主義的可能性已不存在。

其次，在戰(zhàn)后的日本社會，和平主義成為主要的社會思潮，崇尚武力的傳統(tǒng)已經變得越來越淡薄，尤其在戰(zhàn)后長期和平環(huán)境下的富裕生活以及目前日本社會老齡化和少子化的現(xiàn)實情形之下，戰(zhàn)爭和暴力更是受到日本社會的普遍反對。比如最近圍繞安保相關法案的爭論以及日本國民的反對聲浪，就是因為擔心該法案的通過將使日本有可能被拖入戰(zhàn)爭。在如此的社會環(huán)境下，戰(zhàn)后歷屆日本政府也不再以戰(zhàn)爭作為推行國家政策的工具，在國際事務中基本上主張通過和平方式解決問題。也就是說，戰(zhàn)后的日本社會已經不具備產生軍國主義的社會基礎。

再次，國際社會正是由于接受了第二次世界大戰(zhàn)的教訓，所以在戰(zhàn)后不但通過建立聯(lián)合國試圖實現(xiàn)永久的世界和平，而且還通過建立世界銀行和國際貨幣基金組織、關貿總協(xié)定等經濟組織試圖實現(xiàn)全球經濟的相對一體化，以便消除國家之間的經濟對抗，從而避免導致戰(zhàn)爭的爆發(fā)。尤其在冷戰(zhàn)結束之后，世界又進入了新一輪的全球化時代，國家即使面臨經濟危機，也已經不再是單純一個國家的事情。越是有經濟危機的時候才越需要國家之間的合作，那種通過武力搶奪經濟資源和市場的觀念和做法已經不能被世界所接受。戰(zhàn)后的日本，通過和平的方式實現(xiàn)了經濟的崛起，所獲得的利益遠遠超過戰(zhàn)時通過武力所獲得的利益，因此日本沒有必要再通過武力去實現(xiàn)自己的經濟利益。即使在20世紀90年代以后日本經濟長期低迷，也可以視為是一場危機，但是日本反而更希望通過進一步的開放和國際化度過這場危機，而并沒有試圖對日本的現(xiàn)有政治結構做重大的調整，或者希望出現(xiàn)一位帶領國家走出危機的專制領袖人物。

總之，作為一種體制及其政策的軍國主義在日本顯然已經不存在了，而且要想重新復活也有相當?shù)碾y度。當然，作為思想意識形態(tài)的軍國主義殘余卻不能說已經完全消失，在日本社會，仍然還有人在鼓吹回到過去的軍國主義體制，并不時地閃現(xiàn)試圖恢復過去軍國主義政策的苗頭。如在日本社會總是有些人對過去的歷史缺乏深刻的認識，對鼓吹軍國主義或懷念過去軍國主義的一些活動也比較容忍，在經濟長期蕭條的狀況下極端民族主義的情緒也有所抬頭，甚至日本政治的保守化、右傾化趨勢也正在推動對和平憲法的修改以及不斷強化軍事力量等。這些政治上的變化都是一些危險的信號，不論從國際社會還是日本國內的角度來看都應該有所警惕。不過軍國主義的這些殘余思想并非日本社會意識形態(tài)的主流，反對戰(zhàn)爭的和平主義訴求仍然是日本社會的主流，絕大部分日本人還是痛恨軍國主義體制及其政策的，上述日本政府現(xiàn)有的一些政治行為也不能簡單地定義為就是要恢復軍國主義。

其實，作為一種思想意識形態(tài)的軍國主義，在很多國家都同樣存在。軍國主義是導向戰(zhàn)爭的主要原因，因此對于任何國家的軍國主義幽靈都應該警惕和反對。

（作者為北京大學國際關系學院教授、博導）

【參考文獻】

①《日本政府應對人民負責》，《人民日報》，2015年8月17日，03版。

責編/劉瑞一 美編/李祥峰

資料鏈接

日本國內反軍國主義力量分析

1 .日本部分左翼力量和反戰(zhàn)人士（反右翼和平力量）

日本左翼力量最根本的一個特征，就是承認侵略戰(zhàn)爭，一般也會反對首相及其閣僚參拜靖國神社。在歷史教科書問題上，也傾向于承認日本曾經的侵略事實。在外交方面，左翼還會傾向于平衡外交，而不是過分依賴美日同盟。另外，左翼對待修改戰(zhàn)后和平憲法，也是支持態(tài)度，反對進行修憲。日本現(xiàn)在仍存在的大量反右翼的和平人士。在2014年，日本曾有32萬的反戰(zhàn)人士向諾貝爾委員會寄送聯(lián)名申請，“將諾貝獎頒給日本憲法第9條”——這正是對安倍政府解禁自衛(wèi)權，削弱日本和平基礎的做出的反應。

2 .日本學界

日本有許多學者和專家對于日本歷史問題非常的客觀和理性，心理上也對軍國主義采取反對的態(tài)度。2013年11月，日本政界和學界人士在東京成立“繼承和發(fā)展村山談話會”，旨在堅持反省二戰(zhàn)中日本的侵略和殖民行為，推動日本繼續(xù)走和平、非戰(zhàn)道路。2014年3月，日本知名作家和學者4日在東京宣布成立“反戰(zhàn)千人委員會”，強烈反對安倍政府通過修改憲法解釋解禁集體自衛(wèi)權的企圖，一經發(fā)起就得到近百名作家、學者、評論家等社會名人聯(lián)名響應。

3.日本民眾

經過戰(zhàn)后的和平發(fā)展，日本民眾普遍是熱愛和平反對戰(zhàn)爭的。去年6月，受安保法等因素的影響，安倍內閣支持率跌至39%。數(shù)千日本民眾在東京舉行反戰(zhàn)集會，反對安倍政權解禁集體自衛(wèi)權的企圖。再隨后日本《每日新聞》進行的民調顯示，七成民眾支持安倍不參拜靖國神社。而今年8月，據日本NHK電視臺進行的民調顯示，認為安倍應當在8月14日發(fā)表的戰(zhàn)后70周年談話中，為日本過去所犯下的殖民統(tǒng)治和侵略罪行道歉的民眾占42%，認為不應該道歉的僅占15%。（資料來源：人民網、新華網等）

責編/高驪 申唯佳（見習） 美編/李祥峰