顧駿

《大國(guó)方略——走向世界之路》系由上海大學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)者合著而成，學(xué)校出版社出版。這本以探討當(dāng)下中國(guó)與世界關(guān)系及其演變軌跡和趨勢(shì)為主旨的時(shí)政專著，選擇一個(gè)“霸氣”書(shū)名，目的在于提出當(dāng)下中國(guó)亟待樹(shù)立“大國(guó)心態(tài)”，以適應(yīng)中國(guó)與世界的新關(guān)系。

如今，中國(guó)已經(jīng)擺脫積貧積弱狀態(tài)，無(wú)論以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和國(guó)際影響力來(lái)衡量，不能說(shuō)已經(jīng)成為現(xiàn)代意義上的大國(guó)，至少也前所未有地與之相接近。但正是在“將成未成”、“既是又不是”的階段，國(guó)人迫切需要一種能看懂大局、把握大勢(shì)的大視野，才能樹(shù)大國(guó)之形象，行大國(guó)之所為，而要構(gòu)建大視野則必先確立“大國(guó)心態(tài)”：心眼小了，眼界如何大得了？所以，《大國(guó)方略》無(wú)意斷言當(dāng)下中國(guó)已實(shí)現(xiàn)“大國(guó)崛起”，并堆積相關(guān)數(shù)據(jù)以為證明，而是著力于展示以什么心態(tài)，從什么角度看中國(guó)、看世界，才能看懂中國(guó)，看懂當(dāng)下中國(guó)加速走進(jìn)世界的新歷程，并由此提煉出中國(guó)應(yīng)有的大國(guó)之舉。常識(shí)和科學(xué)都告訴我們，有什么樣的眼睛，就會(huì)看見(jiàn)什么樣的世界，許多時(shí)候，怎么看要比看什么、看到什么重要。

不久前，韓國(guó)播放了五集紀(jì)錄片《超級(jí)中國(guó)》，結(jié)果出乎不少人意料。韓國(guó)人拍攝的以中國(guó)為題材的片子，對(duì)中國(guó)人的震撼大大超過(guò)對(duì)韓國(guó)人，而讓中國(guó)人震撼的不是片子給出了多少中國(guó)人不知道的事實(shí)，而是韓國(guó)人看中國(guó)的角度：為什么韓國(guó)人能看到中國(guó)那么多正面的地方？為什么韓國(guó)人能讓觀眾震撼于中國(guó)的成就？為什么身在中國(guó)、親手創(chuàng)造這些成就的中國(guó)人自己卻看不見(jiàn)，只能通過(guò)韓國(guó)人的鏡頭，才能看到我們不曾看見(jiàn)的“中國(guó)”？顯然，不是“中國(guó)”向中國(guó)人隱瞞了自己，而是“燈下黑”造成了中國(guó)人對(duì)中國(guó)的看不懂甚至看不見(jiàn)，不得不借由韓國(guó)人的鏡頭，才得以“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)”。

韓國(guó)人之所以能看到中國(guó)人看不到的中國(guó)之成就及其背后中國(guó)特有的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)轫n國(guó)人是從外部看過(guò)來(lái)，帶著世界的問(wèn)題，希望由中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中得到解答或解決。在許多浸沉在解決當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的努力之中的中國(guó)人，還因?yàn)閱?wèn)題解決得不盡如人意而倍感沮喪的時(shí)候，韓國(guó)人卻看到中國(guó)人在世界都因之為難的問(wèn)題上，獲得了突破性進(jìn)展：中國(guó)人說(shuō)花這么大力氣，還達(dá)不到目標(biāo)，韓國(guó)人卻說(shuō)這么快就獲得了突破，實(shí)在了不起。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，正是這個(gè)意思。

中國(guó)要認(rèn)識(shí)自己，鼓舞信心，不但需要立足中國(guó)國(guó)情，做好自己的事，還需要放眼世界，站在人類共同問(wèn)題的高度，看到自己的成就，看到本國(guó)經(jīng)驗(yàn)的普遍價(jià)值，并傳播世界?！白鲋袊?guó)的事，說(shuō)世界的話”就是《大國(guó)方略》的靈魂。

《大國(guó)方略》中除了“后記”直接挑明大國(guó)崛起必定伴隨國(guó)民大國(guó)心態(tài)養(yǎng)成的主題之外，有三章專門(mén)探討如何用世界的話語(yǔ)，說(shuō)清楚中國(guó)的作為及其成就。

第三章“中國(guó)道路的世界意義”討論的是一個(gè)在中國(guó)堪稱“老生常談”的話題，“中國(guó)道路”在許多人眼里早已是一個(gè)毫無(wú)新意的題材。但《大國(guó)方略》對(duì)中國(guó)道路的解讀采取了一個(gè)全新的角度，不是突出“中國(guó)特色”，而是強(qiáng)調(diào)其“世界意義”。這不是因?yàn)樽髡邉e出心裁的個(gè)人喜好，而是中國(guó)發(fā)展到今天必須實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

在因?yàn)槁浜蠖钍芤园l(fā)達(dá)國(guó)家為代表的世界擠壓時(shí)，中國(guó)只有堅(jiān)持自己特色，才能抗衡之，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，這在中國(guó)近現(xiàn)代史上已經(jīng)一再得到證明。但當(dāng)中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)之后，需要走進(jìn)世界，才能獲得更大發(fā)展空間，才能解決囿于國(guó)內(nèi)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，繼續(xù)采用“中國(guó)特色”一種話語(yǔ)，就難免帶來(lái)溝通的困難，甚至導(dǎo)致無(wú)謂的麻煩?！洞髧?guó)方略》指出，“融入世界意味著中國(guó)必須同其他國(guó)家和國(guó)際社會(huì)打交道，一味強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，會(huì)給人某種‘自我中心主義’之感：如果凡事都以自己的特色為理由，那又何必融入世界？何況今日世界的規(guī)則體系和秩序結(jié)構(gòu)，并不完美，遠(yuǎn)談不上公平正義，個(gè)別強(qiáng)國(guó)依仗實(shí)力，頤指氣使，欺凌弱國(guó)的情形時(shí)有發(fā)生。中國(guó)要承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，必須對(duì)國(guó)際規(guī)則的修訂和全球秩序的重塑，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。到時(shí)候，中國(guó)方案到底以‘中國(guó)特色’，還是‘世界意義’為號(hào)召，能得到更多國(guó)家的贊同和呼應(yīng)？產(chǎn)生更大的國(guó)際影響力？”

正是出于這樣考慮，第三章從詰難福山的“歷史終結(jié)論”開(kāi)始，引伸出人類發(fā)展道路并非“華山一條道”，而且中國(guó)道路也不是作為“華盛頓共識(shí)”之替代的“北京共識(shí)”，而是人類歷史發(fā)展道路本來(lái)就是一個(gè)“復(fù)數(shù)”，中國(guó)道路的最大意義證明了人類發(fā)展道路的多樣性，而不只是“多一條道路’’。

然后從五個(gè)方面，即中國(guó)道路的效率、公平與效率的平衡、有效率的政府、負(fù)責(zé)任的政府和自我革命的政府，全面解讀了中國(guó)道路何以成功的道理。所有這些解讀和論證中不是沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色的肯定，而是對(duì)中國(guó)特色的認(rèn)知和理解，被置入了“世界意義”的視角之中，中國(guó)道路也由此獲得全新展示：我們之所以要跟世界談?wù)撝袊?guó)特色，就是因?yàn)橹袊?guó)特色具有普遍意義，如此論證更易為人理解，也在邏輯上也更加通順。

第四章“龍性中國(guó)：守護(hù)有底線的和平”同樣采取了世界的視角，不但說(shuō)明了中國(guó)做法的道理，還說(shuō)明了西方誤解中國(guó)的緣由。西方政治家和媒體習(xí)慣于將中國(guó)龍翻譯為“dragon”，隱喻中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)可能成為對(duì)世界的威脅。對(duì)這種文化上的誤解甚至有意曲解，作者不是簡(jiǎn)單加以反駁，論證中國(guó)文化擁有和平的基因，無(wú)意挑戰(zhàn)世界秩序，等等，而是設(shè)身處地，從自古至今中國(guó)與世界的交往史人手，梳理出西方人眼中中國(guó)形象的多變和中國(guó)道路“摸著石頭過(guò)河”的非線性邏輯，尋找中國(guó)被誤解的原由。這不是為了“體諒”西方，而是為了說(shuō)明中西方交流溝通的必要：中國(guó)不好戰(zhàn)，強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)不會(huì)成為世界沖突的導(dǎo)火線，如此這般充滿政治意涵的命題，不是單憑自我表白、反復(fù)陳述就能讓別國(guó)安然接受的。這里不但涉及國(guó)家利益，還關(guān)乎文化的信任。中國(guó)文化素以寬容著稱，但并非人類所有文化都同樣善解人意，以追求其他文化“皈依”為目標(biāo)，常常是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正燃料。為此，《大國(guó)方略》在展示中國(guó)文化意向的基礎(chǔ)上，特別提出正在走向世界的中國(guó)必須妥善解決好一個(gè)問(wèn)題：講好中國(guó)故事，說(shuō)清中國(guó)道理。

第四章“超越趨同和沖突的中國(guó)智慧”從拒絕全球化可能帶來(lái)的兩種文化命運(yùn)，趨同或沖突入手，大力開(kāi)掘中國(guó)可以依托古老文化的內(nèi)在智慧，走通既不趨同，也不沖突的“第三條道路”。相比非黑即白的西方二元論思維方法，中國(guó)從來(lái)主張“黑中有白，白中有黑”，世所共知的中國(guó)太極圖就是一個(gè)從白到黑，又從黑到白的“連續(xù)統(tǒng)”。能跳出“二元對(duì)立”思維的中國(guó)智慧，不但為中國(guó)化解發(fā)展難題提供了文化支持，也為世界走出思維困境提供了可選路徑。遵循這樣的思路，我們不僅需要重新再現(xiàn)中國(guó)道路的歷史軌跡，更要展示現(xiàn)實(shí)軌跡背后的抽象邏輯或日“文化道理”。人類不同文化之間不具有絕對(duì)的“可通約性”，只有關(guān)于本文化的陳述，卻沒(méi)有關(guān)于其中道理的解說(shuō)，進(jìn)而得到異文化的認(rèn)同，文化間的交流和融合是很難達(dá)成的。

這意味著，強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)在越來(lái)越深刻地融入世界之時(shí)，不但必須超越自身文化與外部文化之間天然存在的隔閡，以增強(qiáng)彼此理解和相互接納，還必須針對(duì)美歐國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上擁有話語(yǔ)主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)，從西方文化內(nèi)在缺陷人手，為人類在事關(guān)發(fā)展的重大問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)有效突破提供既具有中國(guó)特色，又具有世界意義的解決方案。這不但涉及中國(guó)的文化自信和政治話語(yǔ)權(quán)，更關(guān)系到中國(guó)文化在人類文明體中的地位：中國(guó)屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)就是中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

不是通過(guò)喋喋不休的自我辯解，似乎只有參照西方標(biāo)準(zhǔn)，并如影隨形地執(zhí)行，才是中國(guó)所作所為具有合理性的依據(jù)，而是站上更高的平臺(tái)，以人類整體命運(yùn)為著眼點(diǎn)，不拘泥于西方還是東方，“不管黑貓白貓，能抓住老鼠就是好貓”，實(shí)現(xiàn)與其他文化包括西方文化的平等對(duì)話和同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)。如此心態(tài)方可稱為“大國(guó)心態(tài)”，如此胸襟方可稱為“大國(guó)胸襟”，如此思維也足可稱為“大國(guó)思維”。一旦國(guó)民養(yǎng)成如此心態(tài)、胸襟和思維，即便國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)進(jìn)步的某些方面，比如人均GDP、社會(huì)文明程度等，尚不及人，也自可“坦坦蕩蕩走世界，堂堂正正說(shuō)中國(guó)”，自信而不自卑，自尊而不自戀，自強(qiáng)而不自傲，對(duì)當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)，這才是最為緊迫需要的。

《大國(guó)方略》問(wèn)世以來(lái)，常被人問(wèn)起：“此書(shū)是否關(guān)于中國(guó)走向大國(guó)所需要的‘謀略’之書(shū)？”筆者的回答是：“《大國(guó)方略》不是謀略書(shū)，而是‘元謀略書(shū)’，也就是關(guān)于謀略何以成立的基礎(chǔ)之書(shū)?！比绱嘶卮鸩恢捞釂?wèn)者能否聽(tīng)懂，但意思應(yīng)該是足夠清楚的：如果缺乏對(duì)中國(guó)今日狀態(tài)的把握，缺乏對(duì)中國(guó)當(dāng)下面臨的問(wèn)題之認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)中國(guó)在何種心態(tài)和思維下才能找到合適的謀略的洞察，能否設(shè)計(jì)出有助于中國(guó)突破眼下困境、走出未來(lái)之路的謀略，豈非本就存疑？中國(guó)憑借悠久的歷史不但積淀了深厚的謀略文化，更生成了豐富的“元謀略”智慧，無(wú)論“南轅北轍”、“緣木求魚(yú)”，還是“抱薪救火”、“刻舟求劍”，反復(fù)說(shuō)明的都是一個(gè)道理：“方向不清晰，再多籌劃和舉動(dòng)，不但無(wú)益，反而有害”。

看看自最近的“股災(zāi)”以來(lái)，有關(guān)部門(mén)的官員和專家論及中國(guó)政府救市舉措，必有辯解之辭：“世界各國(guó)政府都有‘救市’之舉，并非唯獨(dú)中國(guó)?！毕Ш酰瑥?qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”多年，一旦行動(dòng)無(wú)論是否具有特色，必得以追隨世界，事實(shí)上也就是追隨西方國(guó)家為依據(jù)，才覺(jué)理直氣壯。如此心態(tài)可有些許“大國(guó)”的痕跡？為什么不從市場(chǎng)與政府的內(nèi)在聯(lián)系入手，超越中國(guó)和西方，來(lái)解釋和論證中國(guó)政府救市之合理？?jī)H從有效性來(lái)說(shuō)，即使中國(guó)政府做得同其他國(guó)家政府毫無(wú)二致，但只要未曾取得成效，“一樣”又能說(shuō)明什么？“有效性”而不是“一致性”才是證明中國(guó)政府救市舉措有道理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，如果“一致性”屬于謀略，那么“有效性”就是讓“一致性”成其為謀略的“元謀略”。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)《大國(guó)方略》是一本著意為國(guó)民提供關(guān)于國(guó)家和民族未來(lái)走向的“元思考”的作品。

中國(guó)走向世界，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)，對(duì)世界來(lái)說(shuō)，也同樣如此。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)體量還是文化能量上，中國(guó)要走進(jìn)世界卻不改變自己，是不可能的，同樣，世界要接納中國(guó)而不發(fā)生重大變化，也是不可能。當(dāng)雙方都充分認(rèn)識(shí)到這種“不可能”，并積極做好改變的準(zhǔn)備時(shí)，挑戰(zhàn)就成為了機(jī)遇?！洞髧?guó)方略》依托了大家對(duì)這一轉(zhuǎn)變的順利實(shí)現(xiàn)的祈愿。