王春雷

老板朋友圈小聚，免不了聊聊用人這檔子事兒。A老板直言：咱不怕花錢(qián)，就怕花個(gè)大價(jià)錢(qián)，招個(gè)賠錢(qián)人。各位老板點(diǎn)頭表示贊同。當(dāng)然，員工也無(wú)奈：職位易求，知音難遇！恰逢十一長(zhǎng)假，與其在外擁堵，不如在家讀書(shū)。偶讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》和關(guān)于老先生的傳記。趕巧，王陽(yáng)明或許可以解開(kāi)老板和員工的心結(jié)。

心即理：滿公司都是圣人

經(jīng)營(yíng)一家小商貿(mào)公司的陳總說(shuō)：“我有三處門(mén)市房，連成一片，自營(yíng)這家公司，快二十年了。最近幾年，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體店沖擊很大，一年到頭也就賺個(gè)房租費(fèi)。上大學(xué)的兒子勸我把房子租出去算了，畢竟也算是黃金旺鋪，對(duì)外出租容易。開(kāi)始我覺(jué)得孩子心疼我，也很感動(dòng)。但后來(lái)又覺(jué)得孩子怎么這么不懂事：我可以揮一揮衣袖，不帶走一片云彩，但跟了我十幾年的員工怎么辦？他們上有老下有小，有幾個(gè)人能禁得起再就業(yè)的折騰？”

常有人說(shuō)“天下老板一般黑”，我卻發(fā)現(xiàn)朋友圈里像陳總這樣菩薩心腸的老板比比皆是，“黑”只是表象，只不過(guò)是“菩薩心腸”外顯的“霹靂手段”。正如王陽(yáng)明悟道時(shí)所說(shuō)：“圣人之道，吾性自足，不假外求?！蓖砟甑耐蹶?yáng)明用四句話來(lái)表述自己的思想，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“良知”；而儒家理論的重點(diǎn)之一——格物，在這里就是“為善去惡”。四句話簡(jiǎn)易直接，不偏有，不著空，直趨中道。老板的“黑”心何嘗不是“無(wú)善無(wú)惡”的初心，何嘗不是圣人之道？

在公司里有這種圣人之道的不僅僅是老板。廣告公司的王總說(shuō)：“今年適逢公司成立十二周年，我給每位員工包了紅包，交給財(cái)務(wù)人員。財(cái)務(wù)人員興奮地說(shuō)：‘謝謝王總把這么好的任務(wù)交給我！’我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)就是佛家說(shuō)的那名話：施比受更有福。老板如此，員工也是如此?！?/p>

王陽(yáng)明的學(xué)生習(xí)慣說(shuō)“滿街都是圣人”。其實(shí)公司里也是“人人皆俱如來(lái)佛性”，滿公司都是圣人。

有一則關(guān)于王陽(yáng)明弟子的故事：這位弟子抓住一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講良知的道理。小偷問(wèn)道：“我的良知在哪里？”這位弟子就令其脫掉外衣，再令其脫掉內(nèi)衣，小偷都照做了。接著他令小偷脫掉內(nèi)褲，這時(shí)小偷猶豫起來(lái)。王陽(yáng)明的弟子便對(duì)小偷說(shuō)：“這就是你的良知！”公司損人利己者有之、假公濟(jì)私者有之、搬弄是非者有之，但歸根到底，人一定是有底線

的，這底線就是良知，將底線擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，就是“知善知惡”，而“知善知惡是良知”?？梢?jiàn)，人對(duì)外物的認(rèn)知是一種本能，心的本體就是“至善”。將這種本能發(fā)揮到極致就能夠心如明鏡，映照萬(wàn)物，此時(shí)的心便是天理。心即理，人只要秉承良知去分辨是非，遵守良知的命令，就成為圣人了。公司里，人人用“心”做事，就滿公司都是圣人。

致良知：心中無(wú)賊

既然滿公司都是圣人，為什么“有人的地方就有江湖”呢？用王陽(yáng)明的話說(shuō)就是：“破山中賊易，破心中賊難?！薄叭糁T賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?！边@“心中賊”和“心腹之寇”是什么？

“東方有圣人，西方有圣人。其心同，其理同?！边€是讓我們看看佛陀悟道時(shí)說(shuō)了些什么！

菩提樹(shù)下，悉達(dá)多王子腦海里浮現(xiàn)出蓮花的畫(huà)面，有的浮出水面，有的深深沉入水中，有的距離水面很近。王子悟道了，他成佛的第一句話就是：“眾生皆俱如來(lái)佛性，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”這“心中賊”就是“妄想和執(zhí)著”。去除心中賊，就需要教化。

企業(yè)是一所學(xué)校，是培養(yǎng)人才的地方，但培訓(xùn)只是人力資源工作的環(huán)節(jié)之一。浮出水面的蓮花是已見(jiàn)天日的，是已經(jīng)覺(jué)悟的人，公司能招到這樣的人是福分。距離水面很近的蓮花可上可下，聞聽(tīng)佛法就可以覺(jué)悟，佛陀說(shuō)法的對(duì)象主要就是這些人。公司選賢與能，但并非一廂情愿，賢人和能人總是供不應(yīng)求，退而求其次也是不錯(cuò)的選擇。但選擇以后就要在培訓(xùn)上下功夫，就要“破心中賊”?！靶闹袩o(wú)賊”就是要“致良知”。王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物。在企業(yè)里，“致良知”就是先總結(jié)出與社會(huì)相匹配的、善的企業(yè)文化，再讓這種文化和員工心靈深處的良知合二為一。至于深深沉入水下的蓮花，佛陀也愛(ài)莫能助，至少在短期是這樣的。企業(yè)招到這樣的人，會(huì)成為負(fù)擔(dān)，培訓(xùn)起來(lái)也事倍功半，得不償失。

談到良知，電子商務(wù)公司的張總頗顯無(wú)奈。他給我們講了魏惠王的故事：

魏惠王問(wèn)一個(gè)叫卜皮的人：“寡人的名聲如何？”

卜皮說(shuō)：“都說(shuō)大王是個(gè)慈惠的人?！?/p>

“慈惠到什么程度？”

“到了快要亡國(guó)的地步?！?/p>

“為什么？”

“慈者不忍，惠則好施。結(jié)果該殺的不殺，不該賞的亂賞。這樣的國(guó)家哪有不亡的道理?！?/p>

講完故事，張總說(shuō)：“我就是那個(gè)魏惠王??！我的心中賊是沒(méi)了，但即便是做慈善，也得有這個(gè)實(shí)力呀！”我忙用佛陀悟道時(shí)腦海中浮現(xiàn)的蓮花圖回應(yīng)：“慈惠不是沒(méi)有底線的慈惠，離水面尚遠(yuǎn)的蓮花，實(shí)屬無(wú)緣難化，不是拉一把就能上來(lái)的。老板心中無(wú)賊了，員工也得致良知，而且要主動(dòng)致良知才行！”

縱觀職場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)成功人士不是主動(dòng)致良知的結(jié)果。

圣人之道，吾性自足

既然“圣人之道，吾性自足”，也就是心中本來(lái)無(wú)賊，但人心被“妄想和執(zhí)著”蒙蔽也就有了賊。能不能防心中賊，就是普通人和圣人的差別。如何破心中賊？堪稱典范的就是中國(guó)歷史上達(dá)到“立功、立德、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)半圣人：孔子、王陽(yáng)明，曾國(guó)藩算半個(gè)。

如果把天下比做企業(yè)，孔子是最好的人力資源經(jīng)理。在教育上他奉行“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”的理念。他有弟子三千，賢人七十二，有的在德行方面表現(xiàn)突出，如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；有的在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出，如宰我、子貢；有的辦理政事能力較強(qiáng)，如冉有、子路；有的熟悉古代文獻(xiàn)，如子游、子夏。可以說(shuō)，他們都在各自的領(lǐng)域取得了一番成就。無(wú)論做何行業(yè)，孔子都要弟子修身先修心，“不義而富且貴者，于我如浮云”。更主要的是，以此為前提，注重人才儲(chǔ)備和保護(hù)，如他認(rèn)為蘧伯玉是君子，因?yàn)樗鞍钣械溃瑒t仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”。“卷而懷之”并不是消極避世，而是不做無(wú)畏的犧牲，“明知不可而為之”也是有前提的。人力資源經(jīng)理讓員工用“心”做事，就是“把信送給加西亞”，抓住了事物的本質(zhì)。

如果把大明王朝比做企業(yè)，王陽(yáng)明則是最優(yōu)秀的業(yè)務(wù)經(jīng)理。他不會(huì)不知道“邦無(wú)道，則可卷而懷之”的道理，關(guān)鍵是如何把握這個(gè)度。因?yàn)榈凸懒税顭o(wú)道的程度，他仗義執(zhí)言，結(jié)果險(xiǎn)些被廷杖而死，又被關(guān)進(jìn)錦衣衛(wèi)大牢。王陽(yáng)明得知朱宸濠造反的消息，本可

以“事不關(guān)己，高高掛起”，但卻選擇了義無(wú)反顧。他以文弱的帶病之軀指揮作戰(zhàn)并戰(zhàn)無(wú)不勝……做業(yè)務(wù)需要冒風(fēng)險(xiǎn)的。市場(chǎng)在很多情況下是以成敗論英雄。但好的業(yè)務(wù)經(jīng)理不會(huì)像岳飛那樣風(fēng)波亭殞命，也不似安祿山那樣擁兵造反。圣人就是圣人！王陽(yáng)明做業(yè)務(wù)，堅(jiān)持的原則就是致良知，做到心中無(wú)賊。既然良知就在心中，那便無(wú)需外求。把握住良知這個(gè)根本，然后加以推導(dǎo)，無(wú)論形勢(shì)多么變換復(fù)雜，也不會(huì)偏離良知這個(gè)方向。

再把史書(shū)翻到大清王朝，曾國(guó)藩?jiǎng)t是最優(yōu)秀的項(xiàng)目經(jīng)理。曾國(guó)藩的一生做了三個(gè)大項(xiàng)目：鎮(zhèn)壓太平軍、興辦洋務(wù)和辦理天津教案。“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，這是后人對(duì)曾國(guó)藩一生的評(píng)價(jià)。唯有致良知的決心，才能支撐人殫精竭慮追求事事完美。曾國(guó)藩認(rèn)為：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。”做項(xiàng)目沒(méi)有一成不變的規(guī)律，想盡善盡美，先修好這顆心?！梆B(yǎng)心”和“致良知”實(shí)在有著異曲同工之妙?！翱梢詫?duì)天地質(zhì)鬼神”、“人無(wú)一內(nèi)愧之事”，都是心中無(wú)賊。

王陽(yáng)明說(shuō)：“事物之來(lái)，但盡吾心之良知以應(yīng)之，所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)矣’。”“圣人之道，吾性自足”，這個(gè)道就是良知。事情來(lái)了，以良知應(yīng)之。這樣的員工，做HR、做業(yè)務(wù)、做項(xiàng)目，都沒(méi)有不成功的道理。

知行合一，行勝于言

德與才是人力資源管理永恒的話題。老板們最困惑的就是“有德之人未必有進(jìn)取之心”。老板已經(jīng)不缺錢(qián)了，還背負(fù)著社會(huì)責(zé)任給員工打工，員工卻去追隨幸福指數(shù)了……

事實(shí)上，有德之人是一定有進(jìn)取之心的。一個(gè)真正有社會(huì)責(zé)任的人一定是充滿正能量、滿懷進(jìn)取之心的。道家的圣人絕非遠(yuǎn)離世俗，而是“帝王之功，圣人之余事”，世界還沒(méi)亂到非圣人出手不可的地步。一旦到了天下大亂之時(shí)，圣人也只不過(guò)藏在暗處，做個(gè)幕后推手；只要完成任務(wù)，馬上“功成名遂身退”。更加出世的佛家則是另一種積極的態(tài)度，以度眾生為己任，忍辱背后是精進(jìn)，禪定是為修般若智慧。儒家的圣人就更不可能“有德之人未必有進(jìn)取之心”了，孔子“明知不可而為之”，王陽(yáng)明身處逆境想著“圣人處此，更有何道”，曾國(guó)藩更是“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”……

西門(mén)子的創(chuàng)始人維爾納·馮·西門(mén)子不單是一個(gè)能夠?qū)⑺目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于實(shí)際的優(yōu)秀科學(xué)家和工程師，而且還是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)家。1866年，他發(fā)現(xiàn)了發(fā)電機(jī)的原理，發(fā)明了發(fā)電機(jī)，帶著企業(yè)家天生的活力，維爾納和他的公司開(kāi)始投身于與發(fā)電相關(guān)的領(lǐng)域——驅(qū)動(dòng)、照明和電力工程，這個(gè)發(fā)明最終成為西門(mén)子哈爾斯克公司發(fā)展成為一個(gè)大型企業(yè)的催化劑。作為人力資源管理者，應(yīng)精通其所從事的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上，致力于實(shí)踐工作，站在理論的高度來(lái)看待工作中遇到的問(wèn)題，用研究的方法來(lái)解決問(wèn)題，甚至提出新的管理理論，應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)管理。

西方有一種精神叫基督教精神：“為上帝打工，必有上帝祝福?！睎|方有一種精神，叫“知行合一，行勝于言”。王陽(yáng)明被認(rèn)為是中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的“立德、立功、立言”三不朽的圣人，就是因?yàn)樗簧谩靶摹弊鍪?，知行合一。王?yáng)明認(rèn)為：知中有行，行中有知。知行是一回事，不能分為兩截。同時(shí)，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

“修身以成圣，齊家以成賢”，公司里無(wú)論身處哪個(gè)崗位，只要用“心”做事、知行合一，哪有不成為圣賢的道理？滿公司都是圣人，哪有不壯大的道理？ 責(zé)編/齊向宇